太極之界

故今不揣愚昧，利便如下此篇歌訣與王宗岳太極全論的淵源關(guān)系，此處暫且不論，但太極全論在太極全界的影響叫歌訣更大，也更為深遠。而太極全論中查四兩撥千金之句鮮非利圣，亦作波今與此一并論治

留子全書卷六正學雜界第二十則在此中情形下實亦可說時無太極之可言，因為即分即合是太極，非分非合是無極，同樣亦可說即動即靜，給予即墨，即一級時是太極非動，非靜，非與非墨非一非時是無極無己者，是無太極之可言也

來對我們的追求目標，我們一定要通過太極去理解太極拳，通過太極拳去理解太極，跳出這個概念，去感悟世界，感悟社會才是真正之所在。否則的話你就練小了，否則的話，很多東西就狹隘了，真的時間

上善熱水，見太極拳求真素然之二上期太極拳求真溯源之一中，我們通過對以天地為代表的自然界陰陽變化現(xiàn)象的分析，以及對古太極圖的詮釋，初步了解了宇宙自然陰陽運行變化的規(guī)律，認識了太極拳運動與天機自然之運行

了解一下就可以了，我現(xiàn)在推手和以前不一樣了，以前推手和五行有關(guān)，相生相克單推手就像是游龍一樣很漂亮，到了太極拳的更高境界，太極八卦和形意就是一個東西，太極本就是虛的太極拳出手是比較輕的

稅利人集沒有人心的分辨，就不會有他無極太極與人極的劃分，因為有了人心的分辨，才從無差別的無極之混沌狀態(tài)制造出題與用本與墨，真與幻，無與有等相對待的太極之大千世界

何為太極者，兩儀四象八卦也無極而太極無己者，未分之太極者以分之陰陽造物之勢，虛以化氣，氣已造型太極，為化身之本源，太極為元氣太極。圖為陰陽二氣的圖像化元氣一分為二

歷史上對周敦頤的無極而太極爭議頗多，其根本原因在無極太極的像素和其陰陽屬性的問題上，周敦頤的無極而太極和太極本無奇真實的描述了非急性世界的存在狀態(tài)及其順眼的關(guān)系

道德界里面說理太極性，體人以理智愛側(cè)影之心，春性勤之禮儀修武之心，秋禮心智的功，慈忍之心，下別世為之心，都氣情心知靈之氣，行氣之變氣柔。本體組宇宙論的說太極，禮氣化萬物新一體神情用

張三豐，王宗岳，楊路禪，楊建侯，孫路堂，王壯宏，馮志強等等太極拳之先賢早已登堂入室，并開啟了太極拳的一扇扇大門，等著我們深入其中，得乎其中出乎其中，只有敲對了門向，內(nèi)求自身本具的功能肯悟，并由老師入門引路，口傳心授則太極，境界就會豁然開朗般的敞開，從而別有洞天，別有風光

我們真明白之后，我們回歸到本體，它是不變的本體，它是真正我們明白之后學習這個根本在一上，根本在要教我們回歸原本體，把自己的太極先命，你真能夠顯明太極之后世界萬事萬物

如果圖說中無極而太極之太極，不能有益于通書中之太極，則除以通書中之天道成體之是一節(jié)圖，說之太極外，不能有別法，可以得之憐惜心目中所亦謂之太極之始，亦是則太極圖說故非傳他人之文，亦非其少時學位誠實所作，而且以圖說為本為主，而以通書為實為夫，亦非是宋言雪案聯(lián)系雪案，狩獵通書四列圖說事業(yè)向山以圖說偉偉故非諸子不以通書為主，不以成體解太極亦非也

通過這個方法，把身上的太極君整之神氣運行起來，太極拳宗師拿身上的太極來煉權(quán)，無論練什么招式都是太極拳，如何才能獲得太極，只有通過站樁從自己的身體上慢慢體會得來，如果身上沒有太極渾圓之神意，就算完整地打出招式

莊子以道在太極之先，所謂太極，乃是指天地人，三者氣形，以懼而為判者之名而道，又別是以懸空禮物在太極之先，不知道，即太極，即道以其理智通行者言，則曰道以其禮之極智者言，則曰太極

通過這個方法，把身上的太極君整之神氣運行起來，太極拳宗師拿身上的太極來煉權(quán)，無論練什么招式都是太極拳，如何才能獲得太極，只有通過站樁從自己的身體上慢慢體會得來，如果身上沒有太極魂緣之神意，就算完整地打出招式