上帝已死

上帝死了，上帝這個詞已經(jīng)成了一個封閉的概念。當人們說出這個詞時，他們就會構(gòu)想出一個形象來，也許不會是一位白胡子的老人，但是仍然還是一個置身于你之外的人，或者數(shù)目，同時不免是個男性或紅或者雄性的形象本體或上帝

昔者周公交死后，繼已配天宗死文王于明堂已配上帝，是以四海之內(nèi)各以妻之來紀服圣人之德，又何以家于孝胡，故親生之西下，營養(yǎng)父母，日言圣人因言以較勁，因親以較愛圣人之教不速而成，其正不言而至其所因者本也

死者周公交死后，繼佩天宗子文王于明堂已配上帝，是以色彩之內(nèi)各以其之來，即復圣人之德，又何以加于孝，胡圣人因言以調(diào)境神醫(yī)，即以調(diào)愛圣人之教不速而成，其正不言而止，其所因者本也

把你的左側(cè)葉屋左側(cè)胸腔的外側(cè)往右街的方向去做身載，注意你的左手一定要用上帝振興，左手沒有用上帝對你在挺你的右胸左側(cè)夜窩往右側(cè)去伸展。它的伸展來自于你的左手的用力，左手用力拉死勁兒，你死的勁兒越多，你的這個網(wǎng)你的右側(cè)伸展的就會越多

約伯堅持的事實是，上帝對他不公平，但他信守他的人類標準，雖然他那些朋友企圖說服他上帝是對的，而他已經(jīng)錯了，他也不對他們讓步，他夠尊敬，才能了解自己并不能假設上帝是不公平的

代之已與上帝融為一體的感受，在那里根本沒有余地，也沒有必要存有關(guān)于上帝的知識與人結(jié)合，或從宗教方面說與上帝結(jié)合的經(jīng)驗，根本不意味著非女性真如阿爾伯特施威澤所指出的那樣

西者周公交死后，繼陪田宗死文王與明堂已陪上帝，是以四海之內(nèi)各以七之來氣福圣人之德，又何以加以孝厚，古今生之西夏一樣，父母日言圣人因言以交境，因其以交愛圣人之交不速而成，其爭不言而至，其所因者本也

西轉(zhuǎn)周公交司后繼已配天終死，聞往于名堂，以配上帝至以四海之，哪個以其之排忌福，圣人之德有可以加于孝克，故親省之西夏，以養(yǎng)父母，日言圣人陰眼也較勁，因親以較愛圣人之較無素而成，其正不言而至，即所因者本也

記者周公交死后既已配貼宗嗣文王于明堂，已配上帝，是以四海之內(nèi)各以旗幟來紀服圣人之德，有何以家喻孝胡，故親生之西下，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以交警因親以交愛圣人之教不速而成，其正不言而至其所因者本也

習者捉公交死后期已配天中世文王與棉湯以賠。上帝是以四海之內(nèi)各以旗幟來記福尚然之德，又和宜家與蕭呼古青商之西夏異樣，父母日言圣人因言已交，竟因親以較愛圣人之教不訴而成，其正不言而至其所因者本也

昔者周公交死后，繼佩天宗死文堂，漁民堂已配上帝，是以四海之內(nèi)其之來濟服圣人之德，又何以將于孝虎勿親生之息下，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以較勁，因親以較愛圣人之較不速而成，其正不言而至其所因者本也

對于保羅來說，因素被釘死在十字架上，最核心的意義就是能夠幫助他每天放下自己的個人英雄主義，或說是以個人為中心的遠大志向，完全讓上帝做主，完成上帝在他身上更美好的旨意

太平軍是一支有信仰的軍隊，他們的信仰是上帝會軍隊一休息下來，先要講道理，即宣傳上帝會在縣永安以前，洪秀全，楊秀清等還宣稱凡信上帝者刀槍不入，即便是戰(zhàn)死，也可升入天堂享福

今袁紹德贊軍聲勢甚盛，上帝袁術(shù)在淮南驕奢過度，不屑居民，總結(jié)輩分是數(shù)十人規(guī)定號于原少少于取玉璽數(shù)約親自送至進京去，淮南欲歸河北。若二人協(xié)力急難，收復起丞相作急圖之軒，德文公孫贊已死

如果進入未知一樣費勁，可以想見，在通往迷狂之途中，我產(chǎn)生了認識和占有的幻覺。就像做科學工作一樣，我信我所能用無論什么已知的東西，掩蓋位置，帶淚的笑，這上帝死去是一種獻計