空間神帝

框架在知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)中題為空間的那一章的開(kāi)頭，維羅旁帝對(duì)傳統(tǒng)空間進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，它根據(jù)空間的不同來(lái)源或構(gòu)想空間的不同方式，將傳統(tǒng)哲學(xué)所設(shè)想的空間分為兩大類(lèi)，被空間化的空間和能空間化的空間

空間與主體的唯一的和不可分割的描述，空間能力相關(guān)聯(lián)通過(guò)這種能力主體將空間關(guān)系和空間行駛賦予感覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)中被給予的內(nèi)容沒(méi)了，旁帝將這種作為能力或行使的空間成為能空間化的空間

空間和時(shí)間是從意識(shí)產(chǎn)生出來(lái)的，還是從意志產(chǎn)生出來(lái)的，差別是不大的。因?yàn)閮烧叩墓餐c(diǎn)都是排除空間和時(shí)間的物質(zhì)性和客觀實(shí)在性，而有肯定空間和時(shí)間的絕對(duì)性就會(huì)如上面。費(fèi)爾巴所說(shuō)的對(duì)于絕對(duì)的所作所為與神學(xué)家對(duì)于上帝的所作所為是完全一樣的

人為神的守護(hù)人化學(xué)這樣說(shuō)，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人們卻把老子的鼓神之說(shuō)改頭換面，拉到道教里面，配合上古醫(yī)學(xué)的黃帝內(nèi)經(jīng)等原理，把人生的頭腦，心臟，小腹等體內(nèi)的機(jī)能各個(gè)派了一個(gè)守護(hù)的神人，配合天地，日月，時(shí)間，空間，方位等法則

守護(hù)神的工具箱心理空間位置在小組或團(tuán)隊(duì)中，運(yùn)用心理空間位置，推動(dòng)不同類(lèi)型的小組進(jìn)程，教練過(guò)程和守護(hù)過(guò)程的關(guān)鍵要素，心理空間位置，守護(hù)神，工具箱守護(hù)天使的檢查清單

皇帝以摩拜天神為名，集合了所有的鬼神，在西太三舉行祭天大殿，這場(chǎng)大點(diǎn)盛況空間虎狼在前，鬼神在后，藤蛇伏地，鳳凰拂煞，無(wú)論是統(tǒng)治者的威儀，逝者的安排，還是音樂(lè)的鋪墊，無(wú)不莊嚴(yán)肅穆

向下俯視這些被外在化了的理念一樣，但是最后他的新柏拉圖主義導(dǎo)致他抹去了理念，上帝和被造物之間的空間把它們?nèi)既诤铣梢粋€(gè)統(tǒng)一體，最終形成了一種犯神論，既非創(chuàng)造也非被造的

彈圓形做三層，一位一公一米余高的矮墻，兩州內(nèi)外景區(qū)隔內(nèi)外而不封閉空間。黃瓊于寺處放昊天上帝神祖之用，建筑小巧精美。圓形小店由圓形圍墻環(huán)繞，門(mén)與店之間的距離規(guī)定是非常的恰當(dāng)

自本自根未有天際，自古以固存神，鬼神帝生天生地，只不過(guò)老子的到動(dòng)，客觀的本體，莊子的道中主觀的覺(jué)悟，莊子把老子的道進(jìn)行了廣泛拓展，尤其是結(jié)合能的精神空間，使道成為人生要達(dá)到的境界

可以說(shuō)，便利店這一空間環(huán)境制造了兩個(gè)故事的交集，讓兩個(gè)冒離的故事有了神和之處，共同服務(wù)于主題表現(xiàn)二話外空間畫(huà)外空間是由畫(huà)面人參所構(gòu)成，并作用于人物心理層面的空間形態(tài)

帝猛姓神火將魏定國(guó)帝文興圣首數(shù)圣蕭讓帝正興鐵面孔墓培宣帝擴(kuò)興磨云金赤歐帝和星火眼酸泥，鄧飛帝強(qiáng)星錦毛虎煙順帝，暗星錦豹子楊林地軸星轟天雷靈陣地，快星神算子蔣靖帝，左姓小溫侯呂放帝

空間雕塑心理空間的實(shí)現(xiàn)是以客體雕塑與主體人的互動(dòng)為條件，是人雕塑與環(huán)境融合而來(lái)的某種總只可議會(huì)的藝術(shù)空間系統(tǒng)，通過(guò)雕塑的物理呈現(xiàn)，調(diào)動(dòng)觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，使人的視覺(jué)向著實(shí)際空間以外更深，更豐富的向空間延伸所產(chǎn)生的空間效應(yīng)，使雕塑的物質(zhì)與精神已經(jīng)達(dá)到對(duì)立于統(tǒng)一

雖然如果知的直覺(jué)只輸于上帝，則說(shuō)上帝的直覺(jué)與說(shuō)上帝的創(chuàng)造只是一世，上帝的直覺(jué)是誠(chéng)摯的，因此，他并不以時(shí)空為形式條件，上帝亦不在時(shí)空中上帝無(wú)時(shí)間性與空間性，他直覺(jué)之及創(chuàng)造之

既敢說(shuō)現(xiàn)的空間是現(xiàn)象空間，根據(jù)上述分析，在結(jié)合我們?cè)诒緯?shū)第七章關(guān)于現(xiàn)象空間的存在論基礎(chǔ)的研究結(jié)果，我們很容易發(fā)現(xiàn)，類(lèi)似于晚期梅魯旁帝對(duì)古希臘奧尼亞學(xué)派的原術(shù)論所進(jìn)行的現(xiàn)象學(xué)存在論闡釋

精神物化的集中體現(xiàn)若將雕塑的物理空間比和生命體的軀殼，那雕塑的心理空間則是使生命來(lái)的靈魂，性緣良合的舊鋼雕塑作品咒三杠五十三。這件作品巧妙地利用了人視覺(jué)空間經(jīng)驗(yàn)與心理聯(lián)想規(guī)律，成功超越有限的客觀空間，升華至無(wú)的心理意境空間