天命天逆

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過(guò)程和操作就叫修道

他們似乎在用自己的兇狠與無(wú)恥，嘲笑天命的暗弱，氣弄正統(tǒng)的威嚴(yán)，但受善治理的不可或缺，則在隱隱中表達(dá)了天命與正統(tǒng)的不可為，逆躺步，行此禮等大衛(wèi)者無(wú)法宣稱承受天命勢(shì)必名不正言不順

我們中華文化篤信益陽(yáng)，益陰之未到天命也不例外，天命也有勝，有逆孔子，這是大悲痛類似的情景，還有他晚年失去兒子博余愛(ài)圖顏淵和子路言緣氣勢(shì)，孔子雖然沒(méi)有感嘆命，但他還是連連的哀嘆，天上魚更是痛徹心肺

齊天有命，其為王物，以小民移用，非遺葉桿舔路，用一名弱有功，其為王位。在德園，小民乃為行永離天下，愿亡險(xiǎn)上下情緒契約我受天命疲弱，有下逆年事物替有因逆年欲亡，以小民受天有命，拜守騎手曰于一小臣，敢以王之仇，名擺君子，愿有明飽受王威命明德

此為孔子進(jìn)學(xué)之第一階段不惑人事有異，同有逆順，雖有智能力或與外界相異相逆，則心亦起禍，必能對(duì)外界一切言論事變明道深處究竟處與其相會(huì)，與其相互會(huì)通處而皆無(wú)可疑，則不僅有利有守，又能知之明而居之安視，為孔子進(jìn)學(xué)之第二階段知天命

天命具有了普遍性，天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個(gè)人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

此章孔子講的是一個(gè)人要與敬畏之心，才能成為言行高盛的君子，這里是最好的立身處世之早，未天命是對(duì)自然規(guī)律的敬畏，因?yàn)轫樦宰?，逆之則兇為大人，是對(duì)有德有謂者的敬畏

孔子在面對(duì)自己苦難的關(guān)頭里，不知向天呼喊過(guò)多少回，但在新晉持平與地址論學(xué)的狀況里，他不大與地址去說(shuō)天命包括個(gè)人的天命與整個(gè)時(shí)空的天命，這固然與天命變化萬(wàn)千，很難徹度有關(guān)

全詩(shī)充滿了悲苦之詞和憤慨之音，簡(jiǎn)單欣賞一下如秋風(fēng)發(fā)微，涼寒蟬鳴，我側(cè)原野何蕭條，白日呼吸逆，還有太溪江河為天命與我為念，何念同生，一王行不歸人生處一事去，若朝露兮

他是天命天宗年年有名的戰(zhàn)將之一，但黃太極生前從來(lái)沒(méi)有表示過(guò)要讓豪格做繼承人，而且還多次處分豪格在后。今天，從九年有一場(chǎng)這個(gè)謀逆檔案中，侯哥以殺妻來(lái)討好皇太極，力求擺脫謀反的干系

仔細(xì)分析的話，豐收與欠收沒(méi)有區(qū)別，便可以立下貧窮與富有的天命困警與彭達(dá)沒(méi)有區(qū)別，可以立下珍貴與貧賤的天命夭折與長(zhǎng)壽沒(méi)有區(qū)別，可以立下山魚死的天命，一個(gè)人生在世間

有兩大構(gòu)成要素，一是神權(quán)思想，二是理字思想，神權(quán)思想，把權(quán)力說(shuō)成是神所受益，把體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的法律說(shuō)成是神意的體現(xiàn)。如均壽命于天，有夏夫天命有陰壽天命先王有福，柯錦天命脾現(xiàn)文王，受天有大命等言論

公元一六二六年及大明天氣六年后，經(jīng)韓國(guó)天命十一年九月七日皇太極繼位之后的第七天，袁崇煥派來(lái)的代表團(tuán)到了沈陽(yáng)以前，大明帝國(guó)將后金國(guó)視為叛逆，除了征伐之外，連知彼知，己方能夠百戰(zhàn)百勝的常識(shí)

需有自當(dāng)一槍，自比低槍，莫敢不來(lái)響，莫敢不來(lái)亡約傷事成約上市場(chǎng)，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來(lái)，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國(guó)

如指救人說(shuō)則率性之謂道，是說(shuō)人雄天命之性而行左表現(xiàn)出來(lái)的便是道如仍雄性而行，面對(duì)父便表現(xiàn)笑面，對(duì)胸便表現(xiàn)替，而這種種的表現(xiàn)是仍英雄天命性體而不已的實(shí)現(xiàn)所開(kāi)出來(lái)的