無(wú)邊境域

在本研究的第八章中，我們通過(guò)討論客觀空間的構(gòu)成問(wèn)題，分析了梅洛旁帝與胡塞爾的發(fā)僧現(xiàn)象，學(xué)綱領(lǐng)所陷入的理論困難，對(duì)一元論科學(xué)觀進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原在客觀科學(xué)之外，即使出了一種新的自然科學(xué)范式下，小科學(xué)身體與空間的境域化，導(dǎo)致了科學(xué)的境域化

非純形式的先天，一種與原初知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或被知覺(jué)世界的統(tǒng)一性相關(guān)聯(lián)的先天境域化空間的本質(zhì)特征，不再是康德所說(shuō)的先驗(yàn)觀念性或經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，而是由先天性與經(jīng)驗(yàn)性原書(shū)交融而成的鮮艷經(jīng)驗(yàn)性

結(jié)果是一個(gè)不幸的相反，知識(shí)是無(wú)邊際的，從死邊際的通知，始終的某一種知識(shí)所吐出來(lái)，又是一個(gè)無(wú)邊際，這無(wú)邊際的欲望的光射到無(wú)邊際的對(duì)象上，在伊索而對(duì)象上記下了滿足的思立刻利益所得對(duì)象

于是，他底下寫(xiě)的自信終生無(wú)邊誓愿度自心煩惱，無(wú)邊事，愿斷自信，法門(mén)無(wú)盡，詩(shī)愿學(xué)自信無(wú)上佛道試驗(yàn)城，我們都知道普通我們都說(shuō)的無(wú)邊無(wú)變，眾生失源度無(wú)無(wú)盡反，煩惱十年半，無(wú)水無(wú)量

另一方面，藝術(shù)品無(wú)限關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在讀者審美無(wú)限再創(chuàng)造上藝術(shù)品所顯現(xiàn)的無(wú)限性，包括因不同時(shí)代和不同人的觀賞參與而引起的無(wú)限自我，擴(kuò)充藝術(shù)品本身的內(nèi)涵在不同的條件下，不同境域中又以不同的形式而嶄露自身

宇宙本體原本意向只因有紙的即興風(fēng)格造成觀念上的無(wú)邊有限，感覺(jué)猶如無(wú)邊虛空本字一項(xiàng)只因日月，星辰等天體故形成局限的風(fēng)格，致使無(wú)邊一向之虛空，自有相界阻隔，一切有紙便形成一個(gè)具體的存在

過(guò)去三年的所作所為，就決定了今天不同區(qū)域的不同境域，天差地別提前三年吃苦的人悠閑自得，過(guò)去三年，區(qū)域放任的人給自己埋下了很多的隱患，都是苦果出來(lái)，混總是要還的，自己要狠一點(diǎn)，還要狠的早一點(diǎn)

三那思想家顧延武，王夫之，黃宗熙，王皇故，他在哲學(xué)，文學(xué)，史學(xué)都有自己頗有建樹(shù)，更有著名的是反境域以及人性日升日程的人性論。日升日程的人性與教育認(rèn)為人性不而是處在不斷變化發(fā)展的過(guò)程

你感應(yīng)就絕對(duì)是非常明顯，你就能夠感應(yīng)到地藏王菩薩獻(xiàn)身吶。這原文怎么說(shuō)現(xiàn)無(wú)邊身吶，所有的地藏王菩薩在所有無(wú)量無(wú)邊的諸佛岔土去做度化眾生的事情，他可以馬上在無(wú)邊，諸佛插圖都獻(xiàn)出他各個(gè)化身隨類化身來(lái)

無(wú)邊的耐心，無(wú)邊的重復(fù)和無(wú)邊的挑戰(zhàn)。有時(shí)候我們要在水面上行一天的路，換句話說(shuō)稱一天的船，如果你失去了耐心，做不到一下的，那么你的處境就會(huì)像一首兒歌所唱的那樣，小船兒隨風(fēng)飄蕩

五無(wú)邊界合作與史退格曼管理提倡通過(guò)無(wú)邊界合作建立跨智能，跨層級(jí)乃至跨組織的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，實(shí)施突破性的過(guò)程改進(jìn)，尤其格馬管理建立在無(wú)邊界溝通和合作的基礎(chǔ)之上，能夠營(yíng)造出一種真正的支持團(tuán)隊(duì)合作的管理結(jié)果

哪怕貪太子重點(diǎn)詞語(yǔ)做景觀，天幾年回答狗狗喝水無(wú)邊無(wú)際，理解詞語(yǔ)做景觀，天比喻魚(yú)眼光俠小，看到的有限大話，虛夸的話，無(wú)邊無(wú)際，大的看不到邊境，形容非常廣闊，因此口渴口干說(shuō)的話吹牛皮，無(wú)邊無(wú)際，一望無(wú)際也

門(mén)前有四兩次輪大馬車，因?yàn)槔瓋奢v就拉拉兩輛，溜兩輛，那兩輛溜兩輛經(jīng)典對(duì)聯(lián)觀音亭連上聯(lián)方法無(wú)邊境里參觀自在下聯(lián)詞云廣記空中密言出來(lái)，方法無(wú)邊，境內(nèi)城關(guān)主宰慈云廣地空中密碼路來(lái)方法無(wú)邊境內(nèi)城關(guān)主宰慈云廣地空中密碼路來(lái)詩(shī)歌片長(zhǎng)大海去浪花開(kāi)

此類眾生為數(shù)不少，或有其地量，如車輪，其無(wú)身相，諸眾生等充滿集中，多于大千世界所有人天佛街名劍第一空處駐空無(wú)邊處定病中唯見(jiàn)無(wú)邊西空，受二萬(wàn)大劫第二十處注十無(wú)邊處定中為見(jiàn)新石無(wú)量無(wú)邊為流，阿賴耶石全于莫納，半分微細(xì)

特征第一小點(diǎn)人本主義在目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)境域境遇主義，尊重兒童天性。堅(jiān)信通過(guò)教育可以重塑個(gè)人改造社會(huì)和自然人的力量，人的價(jià)值被充分肯定。第二小點(diǎn)古典主義人本主義教育實(shí)踐，尤其是課程設(shè)置具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為金用，這在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步