虛無滅世決

他自己的筷子手毀滅的欲望就是更深層次的本能語文自我毀滅的本能，虛無的意志，虛無主義，就像一個定位天下的人，沒有安慰的癥狀，他們?yōu)榱吮淮輾Ф?，沒有道德，他們不再有任何理由放棄他們自己

幾乎是所有虛無主義者的沖動，只不過對大多數(shù)需有主義而言，毀滅還只是一個序幕，他們多少還有重建的愿望，而在毀滅性的需有主義這里毀滅則成了目的本身，毀滅性的虛無主義，這一稱謂不是一種夸張，確切地說，正是他實(shí)行了需有主義最深的目標(biāo)

自世以來，俗如寄送詞章之席，其功倍于小學(xué)而無用異端虛無計滅之，教其高過于大學(xué)而無實(shí)，其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切已就功名之說，與服百家眾計之流，禍?zhǔn)聼o民沖塞仁義者又紛然砸出呼氣間，使其君子不幸而不得聞大道之要

或施工，那些集植住的理想主義者往往會受幻滅感所趨，由情入空，走向虛無主義，如拜倫一樣玩世不恭，或如賈寶玉一樣看破紅塵無密，也是一個集植住的理想主義者，但他不肯放棄理想，試圖在愛情上

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

甚是因?yàn)檎谴颂摕o促使世界產(chǎn)生虛無，只有勞動者與領(lǐng)悟者之手。作為世界的創(chuàng)造者，死亡通向存在如此作為人類撕裂之苦，與他不幸命運(yùn)的源頭死亡，只有人走向村子，并且解由人意義，建立于虛無之中

隨著以往與主導(dǎo)價值的關(guān)聯(lián)的這樣一種轉(zhuǎn)變，虛無主義得以完成了自己達(dá)到了一種全新的價值，設(shè)定的，自由的和真正的任務(wù)，對于這種在自身中得到完成的，并且對于未來具有著決定作用的虛無主義

虛無對于存在的否定中成為存在，在對自身的否定中創(chuàng)造本質(zhì)，在對否定時，客觀化，具體化這樣一種結(jié)構(gòu)貫穿的存在與虛無的始終人的實(shí)在的三維存在，就是第一維再世或世界本身現(xiàn)象受弊

也就是說，蔡鵬都以前不曾情該見到王省人之后用神秘的消失了，比白玉蟬消失得更為干脆錯的他分明就是一個從虛無的世界突兀地跳出來，跟幫手人打了聲，招呼，又跳回到虛無世界之中

那時先天環(huán)境便被破壞，德權(quán)而神不虧，全是先天不得全神為先天元神而有先天，虛無環(huán)境，故不虧三，故曰言先天道五生滅及其性質(zhì)特點(diǎn)圣人之聲，指先天道物之聲，天行極道的演化

如果我將我的我和我對世界的視覺任作為一體，如果我在行為中還沒有任何反思的后退，思考到我對于世界的視覺，它確實(shí)是虛無的一個集中點(diǎn)。在這個點(diǎn)上，作為自身的作為自身之所示的虛無變成了被看的存在

空訣集源，空鎖空滅，生滅即滅，寂滅先前，忽然超越世出世間十方原名或二書圣，一者上合十方諸佛本妙決心與佛如來同意辭禮，二者下禾十方，一切六道叢生，與豬眾生同一悲養(yǎng)

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無

用凝集虛無的意境去感應(yīng)耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義