人法自然

順其自然，樂天之命，人法地，地法，天天法道，道法自然道德經(jīng)人效法，地地，效法，天天效法大道而大道則效法自然，清凈無為，讓人以提升效仿大道，自然可以算得上是道德經(jīng)最重要的思想之一

劉曉港明確提出了該劇在根本上是人法自然，但是留下感，同時也突出了道法自然。鄧連河教授從這個修辭上注意到人法地，地法，天天法道，自然人法，地地法，天天法道，道法自然的歸結(jié)點

我們進入氣質(zhì)的進入汽車，妻子堅定的心念從何而來，防上受痛交給兒，從堅定的信念怎么交給而來，以交給質(zhì)問智慧就會自然交給智慧，就會就是自然，也就是自然而然告白自然人法，人人，法天天法的人，人法地，地法，天天法道道

同樂同行做一個有意義的六月六夜兒童節(jié)，那今晚也重新閱讀了道法，自然道所反映出來的規(guī)律就是自然而然的。在老子的道德經(jīng)里面說人法，地地法，天天法道，道法自然，大法自然結(jié)束了整個宇宙的特性

霍布斯的出發(fā)點是自然人的觀念，自然人是一種自然目的，他完全服從自然法中，世紀自然法也是中世紀的概念，指神圣的道德律，隨著自然科學的心境，自然解釋去了宗教和倫理的屬性

自然人被宣告死亡之后，產(chǎn)生與自然死亡大體相同的法律后果，如婚姻關(guān)系消除個人財產(chǎn)作為遺產(chǎn)發(fā)生繼承自然人被宣告死亡，但事實上并未死亡的，不影響該自然人在被宣告死亡期間實施的民事法律行為的效力

我剛才說過，在總則不就講過，經(jīng)常居所地是用的最多的一個連接點，大多數(shù)用的都是經(jīng)常居所地的法自然人民事權(quán)利能力適用自然人經(jīng)常居所地的法沒什么好說的，那么第二，自然人民事行為能力一般也是適用自然人經(jīng)常居所地法

故其本身是自視一大自然大自在然，由巨人將此自然自在，單體而孤懸之言，故引起法自然以自然為信及就于萬物之固執(zhí)而顯示之不云法，自然者再多而法方再源，而法源與自然無所為義，在方而法方者及在方及，如其為方而認知與其于目而無所主焉

自然法的失靈，尤其是神圣自然法的失靈，無法輕易地用一句人們不該期望自然法可以在危急或緊急的時刻發(fā)揮作用，一筆帶過這些時刻正是自然法，最該主張自身未接優(yōu)于人類法的時候

第四點民法典人格全邊第一千零二條規(guī)定了自然人想要生命權(quán)，按照自然人的生命的規(guī)律，自然人的生命是源于自然人的生育行為的，因此，保護自然人的生育權(quán)是保障民法典關(guān)于自然人享有生命權(quán)的

現(xiàn)在我們回過頭來再來說一說自然法，那阿奎那的這種自然法的淵源是非常多的，包括柏拉圖的正義，亞尼斯多的的自然正義，十多個協(xié)派是西塞，羅圣經(jīng)等等，都是一種自然法的一種

雖然像古典自然法學派認為法是理性的體現(xiàn)，古典自然法好，早之前講過自然法又分幾個時期，四個第一個時期叫古代自然法古希臘古羅馬第二個時期叫中世紀自然法對不對教會神議論

第六，私處自然人的民事行為，老女自然人的民事行為能力，四處自然人的民事行業(yè)能力，自然人的民事行為能力是指法律確認的自然人通過自己的行為從事民事活動，參加民事法律關(guān)系，取得民事權(quán)利和承擔民事義務的能力

能夠引導我們達到這種超自然的目的，阿奎納在此與亞里士多德分道揚鑣了，因為亞里士多德只知道我們的自然目的和目標，而對于這種目的而言，人類理性所知道德自然法被視為一種足以勝任的引導

第二章自然狀態(tài)在洛克的自然狀態(tài)中，個人處于一種完善的自由狀態(tài)，在自然法的界限內(nèi)，按照他們認為合適的辦法，決定他們的行動和處理他們的財產(chǎn)和人身，而無需得到任何人的許可和聽命于任何人的意志，自然法的界限要求