獸世求存

例如阿育王立于鹿野苑的石柱，其柱頭如今存于印度的鹿野苑博物館，高七尺余柱，頭上部雕四只獅子，詩(shī)下為一股古邊又有浮雕的像馬路詩(shī)四獸似詩(shī)與似獸皆極神似生動(dòng)，魔灼也即光滑，故在世界藝術(shù)史上占有極高的地位

知性知天當(dāng)中了，而對(duì)于存心養(yǎng)性赤天的人，雖然他們還能得到盡心知天的境界，但已經(jīng)是在探求盡心知天的功夫了，也無(wú)需說(shuō)妖獸不二，修身以賜的功夫，因?yàn)檠F不二，修身已似的功夫也已經(jīng)包括其中了，以走路做比喻盡心

曾有深知學(xué)之困之說(shuō)頗藝術(shù)，明白無(wú)可疑者，干盡心知性。知天者不必說(shuō)存心養(yǎng)性逝天不必說(shuō)妖獸不惡，修身已似而存心，養(yǎng)性與修身已逝，知功已在，其中已存心養(yǎng)性逝天者雖未道德盡心之天的地位。然而已是在那里做個(gè)求道盡心之天的功夫，更不必說(shuō)妖獸不惡修身以色而妖獸不惡修身，以色之功已在其中，已避之行路

妖獸不二孤妖與獸之二則也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，鼠尾妖鼠尾獸系分支風(fēng)劍不二可立平復(fù)之命，中東不二可立貴賤之命妖獸不二可立生死之命，能是人生世間為始生為寵，越為受，則一切順利皆該之也

夫妖與獸治二者也當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為妖，孰為獸，細(xì)分支風(fēng)欠不二可立貧富之命，窮通不二可立貴賤之命妖獸不二可立生死之命延伸世間為死，身為重曰妖獸，則一切順利皆該知矣

孟子龍立命之學(xué)二月要受保付要與受制，二者也當(dāng)起不動(dòng)念時(shí)，屬于要求為受息封制封建?？闪⑵綇?fù)之命。窮童寶兒可利貴賤，證明妖獸寶兒可利生死，證明人生世界衛(wèi)生思維中，妖獸則一切隨你皆該之意，只修生以四肢難積的七千知識(shí)

是最古老的，不過(guò)各處雕刻的大小獅身人面相都是蹲著的，不同的是有個(gè)別的還舉起了一只爪子，這世界上他是否真的存在這樣的人，面獸，或者他們是否真的存在在人類的進(jìn)化史中

經(jīng)歷了十多年和尚募集到了一筆錢，決定重修廟門目的意思是募集楽的意思是經(jīng)歷求石獸于水中婧不可得求的意思是尋找境的意思是居然婧然。這句話的意思是便到河中尋找那兩只石獸居然沒(méi)有找到

初為淮南節(jié)度，使宇元振白居易教員魂秘為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的參與者做有樂(lè)府新題，是二世丑一世傳今存追西游劇游詩(shī)三卷全唐詩(shī)另有雜詩(shī)一卷新舊唐書本傳唐詩(shī)記事卷六閩農(nóng)二獸談李申

妖獸博爾夫妖與獸之二者也當(dāng)起不同念史術(shù)妖術(shù)，以壽西風(fēng)之分界，本兒可立平復(fù)之名，窮通本兒可立鬼劍，什么妖獸文可以生死，證明人生世界衛(wèi)生思維中妖獸則以且隨你，皆該之以支修生意四折耐機(jī)的期間之事

迎合而后進(jìn)，放過(guò)四海，有本著入世事之其二，七八余額之間，雨季勾筷皆影其故也。可利而待，故生聞國(guó)情。君子持之，孟子有人之宜，與禽獸者計(jì)息，庶民去指君子存指舜名與術(shù)物

骨骼對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)都是好東西，而五指的身體對(duì)妖獸來(lái)說(shuō)也是大補(bǔ)之物，吃了能夠很快快速修為武者與妖獸，天生就是仇己，或者帶著大量的吆喝妖獸的皮毛開(kāi)開(kāi)心心，走出陰風(fēng)山脈，或者成為妖獸口中的食物，尸骨無(wú)存

存心養(yǎng)性是天不必說(shuō)，妖術(shù)不二，修身一次而存心，養(yǎng)性與修身以似之功已在其中已存心養(yǎng)性。失天者雖未得雖未道德，盡心之天的地位，然已是在那里做個(gè)求得靜心知天的功夫，更不必說(shuō)妖獸不二

蓋盡心知性，知天者不必說(shuō)存心養(yǎng)性，四天不必說(shuō)妖獸不二，修身已逝而存心養(yǎng)性，以修身以事之功，以在其真理存心養(yǎng)性。四天者雖未到得盡心知天的地位，狼以是在那里做個(gè)求道，盡心知天的功夫

向內(nèi)心追求，就會(huì)得到他仁義理智，不向內(nèi)心追求，就會(huì)失去他然之地與禽獸者幾息受民去之。君子存之人跟禽獸不同的地方，只有一點(diǎn)點(diǎn)，一般人丟棄了他，君子則保存了他，他才成了君子