幻靈之世

有一事物到二事物到三事物，你的心往來于回想與外在的事物之世界，你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復(fù)的季節(jié)質(zhì)疑無窮，你亦可由當(dāng)前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

這種生活有別于理智的柏林的生活，在尋找一個(gè)對藝術(shù)之友好態(tài)度之世界的途中，盡管起先警，在幻想中，瓦肯羅德發(fā)現(xiàn)了德國的文藝復(fù)興即丟了的紐倫堡。在那些年代里，市民的正派，虔誠和藝術(shù)感受力組成了一種友好的統(tǒng)一

有一事物到二事物到三事物，你的心往來于回想與外在的事物之世界，你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復(fù)的季節(jié)質(zhì)疑無窮，你亦可由當(dāng)前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

它可以如此之律而管轄五人之世界，一口可以不用吃套綠折管轄五人之世界，它可以創(chuàng)生五人眼前如是之現(xiàn)實(shí)，世界也可以不創(chuàng)，甚至它有無限數(shù)值，可能世界，它不逢從，任何必然綠折而必然如此

駐世界外之世界，所謂世界外之世界，既不是指月球，火星，也不是指凈土天堂，而是指你的精神生活。你的內(nèi)在自我，只要你愿意停下腳步，反觀內(nèi)省，你就可以隨時(shí)從浮躁喧囂的生活中抽身而出

我知概念名相分別者即分別所成之世界，你的世界，你眼中的世界，你眼里的認(rèn)知，你的故事，所見所成之世界修行人自盡時(shí)，同時(shí)觀察上帝的世界，和我的世界，與人相對時(shí)，同時(shí)觀察我的世界和你的世界

道生之德系之物形之時(shí)長，是世界萬物莫不尊道貴德道之尊德之貴，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是這樣的富人生而不有我，也不是張不太熟悉的道生之德，系之無形之世上之世界萬物莫不尊道貴德道理

此端載明墨子精神氣質(zhì)之特別數(shù)，唯是以質(zhì)樸干枯之氣質(zhì)在籠罩，氣質(zhì)是形而下的睡意粘著于外物，比一切言論較硬，皆粘著于外物而落于實(shí)然境界中里表現(xiàn)彼之心靈，亦為此氣質(zhì)所籠罩，故不能超脫上透而涌現(xiàn)。當(dāng)然之世界心靈為其氣質(zhì)所蒙蔽，而始終未能透出者

他雖然看上去過著正常的生活，但實(shí)際上生活在既不屬于活人之世界，又不屬于死者之世界的界限中，他是一個(gè)活著的死人，我一個(gè)實(shí)際上是幽魂的活人，具象代表者在使他成為獻(xiàn)身者的儀式舉行的那一刻

如專于其流之計(jì)，分義之己，促成以乘處加以對比平關(guān)，這將只見思想義理形態(tài)之相對成別，以為方以至之論述其極，故可至于在毅力之世界見天開圖畫，然上未必能見其一理形態(tài)之鄉(xiāng)，設(shè)之通而為原而神之論述，以及至于在毅力之世界，如為天陰天月之流行也

萬有你的靈是真的，你是靈，你是真的真實(shí)創(chuàng)造了幻覺，不是反過來靈或者是靈魂，在選擇顯化為地球上的一個(gè)人類的時(shí)候，選擇了一個(gè)或多個(gè)人生目的人生，目的是跟所有的其他零跟一共同選擇的

順之積極成果為科學(xué)若哲學(xué)而在沈澤碧錦上添花，圖為廢詞，故哲學(xué)閉逆由逆知之方向，也確定其方法與領(lǐng)域及方法被接為反憲法與先驗(yàn)法，其領(lǐng)域必為先驗(yàn)原則，原理或?qū)嶓w之領(lǐng)域，而非事實(shí)之世界或命題之世界圍到根石彈，曾說哲學(xué)只是一種，而立新活動(dòng)科學(xué)則是一組命題

言告事事言告言歸博物斯博幻我一何萬何否歸您。父母葛覃隔肢痰息于中補(bǔ)不夜季節(jié)事亦事或?yàn)榍鼮闂墸?fù)之無意，嚴(yán)告失事，嚴(yán)告靈規(guī)博物沃斯博幻我姨何患何否歸您，父母葛覃，隔枝潭溪，欲于中谷為也

表現(xiàn)方法同樣也是象征雪背下古蓮的胚芽，寓意古老祖國煥發(fā)親生雪，杯下古人的胚芽有何寓意，卻為小古靈的配角予以古老祖國幻八青春古老的祖國幻八青春絕，背下皮牙古老的祖國，煥發(fā)清晰無聊的住國婚八情書

其若惠四靈，其若威四靈眼科其若，克其若克幻科萬科其若靈澤頓科樂科其若普魂，科其若濁曠科幻科其若緒若愈足而敬之。徐清如以眾之，徐保此道不育星保此道不育福為不育星福為