陰陽(yáng)涅盤

你不懂的這些圣賢，再來(lái)的都在人間，在嚴(yán)重的講，諸佛菩薩在哪里仍眼睛告訴你無(wú)有涅盤佛，無(wú)有佛涅盤自信，本來(lái)涅盤到哪里掙個(gè)涅盤，使放三世諸佛，一切菩薩都可以說(shuō)是再來(lái)人

你們佛學(xué)院的同學(xué)注意小城的涅盤，佛學(xué)的學(xué)理上叫做有余一涅盤，以大成的觀點(diǎn)大阿羅漢入這種涅盤最高八萬(wàn)四千節(jié)再來(lái)，你還非回轉(zhuǎn)來(lái)，不可重新回來(lái)回心發(fā)大誠(chéng)心才能夠成佛掙得五余一涅盤

佛教徒的比喻卻不是在談到涅盤的時(shí)候，并不是說(shuō)涅盤的，酒涅盤的玫瑰也不是涅盤的擁抱，應(yīng)該說(shuō)是比作一個(gè)島嶼，比作一個(gè)在暴風(fēng)雨中堅(jiān)如槃石的島嶼，比作一座寶塔，也可以比作一座花園，是一種在我們之外物自存在的東西

中觀學(xué)派的中觀學(xué)說(shuō)，在理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法上，把俗弟與真諦征地與涅盤八部與涅盤以及世間與涅盤都統(tǒng)一了起來(lái)，在佛教空翼演變史上向前躍進(jìn)一步，具有重大的理論意義與實(shí)踐意義

這三種涅槃名為中斑涅槃，如果中陰身未涅，盤到天堂，一出生就涅槃的名為生般涅槃升天后無(wú)需久休，即涅盤的名為無(wú)形般涅盤需要久休，而涅盤的名為有形般涅槃升遷后逐層向上進(jìn)修，直到色究竟天才涅盤的

后涌到的后部又往往鑿出長(zhǎng)方形涅盤臺(tái)，上訴涅盤佛像進(jìn)入明亮的主事，常觀僧眾遞關(guān)的是世家莊嚴(yán)偉岸的形象及其前生與在世時(shí)的各種故事轉(zhuǎn)入昏暗的詠道，則見(jiàn)到神態(tài)安詳?shù)哪P象和周圍的壁畫

叫做大斑泥環(huán)境大班泥環(huán)經(jīng)是五品十卷，稱之為大班涅盤經(jīng)的前分下，后面他你也意思叫后分大半涅盤，經(jīng)一出之后傳到南朝，由會(huì)官法顯寶云依據(jù)大班泥環(huán)境的品目做了調(diào)整，但是翻譯的內(nèi)容未改新，修訂的版本就是根據(jù)譚吾趁的大班涅槃經(jīng)新修的版本叫做南本涅盤星

我言阿南當(dāng)之妙性，原名離珠名相，本來(lái)無(wú)有世界眾生因旺有生，因生有滅生，滅名望滅，忘名真事，成如來(lái)無(wú)上菩提，即大涅盤二轉(zhuǎn)一號(hào)阿南如今欲修真山摩地，執(zhí)意如來(lái)大涅盤者

最后，觀氣社一切放下觀氣舍，連有云衣涅盤都不進(jìn)入，能切驚諸大菩薩贊佛無(wú)有涅槃佛，無(wú)有佛涅槃佛，不入涅槃，也沒(méi)有涅槃，可入自信，現(xiàn)在就在涅盤中，這是大稱另外情節(jié)了

佛謂一切迷人，任武運(yùn)和合為字體相分別一切法為外臣相好生勿死，念念千流，不知夢(mèng)幻虛假往受輪回，以長(zhǎng)樂(lè)涅盤翻為苦相，終日遲求佛民死故乃是涅盤真樂(lè)，剎那無(wú)有聲相剎那無(wú)有滅相，更無(wú)生滅

然今如有如來(lái)有四大聲文刊任優(yōu)化云何為似，所謂大家設(shè)比丘軍途波探比丘冰，頭顱，比丘，羅云，比丘如等四大聲文要不播涅盤，須我法墨鏡乃當(dāng)波涅盤大家設(shè)，亦不因涅槃?dòng)谀︳蓢?guó)界波提林山中著

的迄今南京，一直到多年以后，涅盤經(jīng)的全文一成，漢文人們才發(fā)現(xiàn)道生的主張與涅盤經(jīng)相是相合的會(huì)角，在為道生寫傳時(shí)說(shuō)詩(shī)人以道生推鏟，踢得府詞語(yǔ)有據(jù)頓，悟不受報(bào)等肆意憲章

會(huì)中說(shuō)，如果切斷煩惱，就是二成意志不是正法，必須是不生煩惱，才是大涅盤指心靈之純凈，圓滿涅盤是指精神生活達(dá)到最高的圓滿與親近這個(gè)不生煩惱而綻放光明智慧的精神法性

來(lái)到這里，法師把木魚(yú)一敲打坐，好好的念頭瞞空，等到穿上鞋子下了樓，趕快找地方去打牌，喝酒就是有余衣涅盤佛的涅槃?dòng)杏?。衣涅盤是羅漢境界不徹底無(wú)余衣，涅槃是佛境界是非常徹底的

這是二元對(duì)立的觀念，在起作用是屬于變化的說(shuō)法，而羅什可里做到場(chǎng)人間極凈土煩惱，即菩提生死，基涅盤不離生，死爾德涅盤等，這些是屬于轉(zhuǎn)化的說(shuō)法，才能強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，不是把一樣?xùn)|西消滅干凈