三界平衡我掌控

那紅軍老祖喜愛(ài)通天，教主不假，但是作為一個(gè)掌控三界的牛人，他必須時(shí)刻注意到權(quán)力的均衡，任何一方做大都會(huì)打破這個(gè)平衡，一旦被打破了，就會(huì)引發(fā)變亂，結(jié)教的壯大，為紅軍老祖做出了貢獻(xiàn)

功德可以超越三界生死輪回，因?yàn)楣Φ吕镉兄腔?，沒(méi)有我治，沒(méi)有我字就能超越六道輪回，所以福德有漏，會(huì)漏到三界里邊來(lái)，功德無(wú)漏，可以超出三界福，再大都是三界里投降，想完了就沒(méi)有了，最多只是短暫的人天福報(bào)

沒(méi)有第四節(jié)腳下講解外，不是講第四件不在三界中，即在三界中市民界外是圣賢境界，佛菩薩境界初學(xué)佛的人都希望跳出三界，尤其根據(jù)小城經(jīng)典，必須要跳出三界，不跳出三件害羞吃個(gè)什么

低于整理區(qū)陽(yáng)新的開(kāi)盤價(jià)，此時(shí)我們要做空再重復(fù)一遍，平衡陰線的收盤價(jià)低于征旅區(qū)陽(yáng)性的開(kāi)盤價(jià)，做空技術(shù)分析，低開(kāi)發(fā)力，陽(yáng)性的收盤價(jià)低于整理區(qū)反彈陽(yáng)性的開(kāi)單盤價(jià)說(shuō)明多頭乏力，市場(chǎng)依舊處在空頭掌控區(qū)平衡一線的收盤價(jià)

我們可以說(shuō)是有個(gè)圣賢境界，是假設(shè)的，得到所謂境外之界的圣賢境界，他在哪兒還是不離三界，可有不住三界，因此，無(wú)以明知是假設(shè)的界外之界，雖行三界而不壞法性真悟到了諸佛菩薩都是再來(lái)人，還是在三界中度一切眾生又不壞法性，等于沒(méi)有來(lái)過(guò)

猶如金剛云從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近水大，猶如微塵，從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近風(fēng)，大騎士磊烈從一劍毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入如是四大從毛孔出

故稱為有現(xiàn)代，稱為自為世界三界精神境界是充滿迷望苦惱的，故又稱之為哭喊，苦見(jiàn)如法，華經(jīng)云三界不安，猶如火宅三界內(nèi)部根據(jù)其具體精神狀態(tài)不同，分為六種友情，趣道，惡鬼，地獄，畜生人修羅天心，理境界高并且光明

本期我們來(lái)說(shuō)說(shuō)三界宇宙與中醫(yī)和西醫(yī)，中國(guó)古代的研究者認(rèn)為，三界的第一屆用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是我們?nèi)庋鬯芸吹轿骞倌軌蚋杏X(jué)到的。這個(gè)三維的世界包括現(xiàn)代科學(xué)家們用現(xiàn)代化儀器

服驗(yàn)作者不于三界獻(xiàn)身意是文燕座維摩居士告訴舍利，弗不渝三界獻(xiàn)深意才是打坐，這還不是入定，要在三界里面沒(méi)有深和易才行，你坐下來(lái)，腿發(fā)麻頭杖就都是現(xiàn)身思想，念頭去不掉就是現(xiàn)意

這類凈土稱為業(yè)報(bào)差，別凈土，而三界分為玉界色，界無(wú)色界，三界之中，人民壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)都是黃金為地，白玉為階珠寶以及各種珍寶，不需要找尋挖掘，自然而然就有三界之中，人民的壽命也各不一樣

這三界分別是御界色界和無(wú)色界，其中天道遍布三界，而其他武道都只屬于御界天道。在遇見(jiàn)有六層天這六層天的天人，因?yàn)檫€有飲食男女和睡眠的欲望，所以和我們一樣都處在御姐

彼果光中演說(shuō)四弟及十二一人杜生死法附近山內(nèi)一切水起洗水溫潤(rùn)，從毛孔出流步，三界無(wú)不變滿水色出關(guān)照三界丙入火關(guān)果中附近申妹一切風(fēng)氣變滿，申妹從毛孔出漸漸廣大，使速飄集變滿三界化為津云入火光果中富有地氣，極為微薄，彌漫四大

也是一種掌控模式，需要成為正確的是一種掌控模式，需要父子管理是一種長(zhǎng)控模式，需要成為最好是一種掌控模式，是要讓事情隨自己的體驗(yàn)是一種掌控模式，未來(lái)要發(fā)生什么是一種掌控，我是實(shí)際上掌控著各種模式

任何天神也殺不死他，石頭魔王從此橫行天地，三界無(wú)惡不作，最后大神匹施奴不得不化，身為凡人羅摩才殺死了他為天地三界。除了害，又比如惡魔松德和巫博松德要求統(tǒng)治天地三界和任何天神法寶都不能置他于死地的本領(lǐng)

這個(gè)自我成長(zhǎng)觀建立在結(jié)構(gòu)主義原則上，組織的發(fā)展過(guò)程由其自身的辯證或內(nèi)在邏輯掌控，這可以概念化為字體調(diào)節(jié)選擇性的忽略與當(dāng)前發(fā)展水平不一致的事實(shí)與維持當(dāng)前的結(jié)構(gòu)平衡狀態(tài)，同時(shí)也允許些許不平衡作為內(nèi)化不協(xié)調(diào)體驗(yàn)的必要條件