不滅劍神訣

反轉(zhuǎn)和擁藏和內(nèi)傳尾仗內(nèi)藏金光劍睡婚摘臭訣被張西荒界睡婚摘臭訣肺臟星光劑最歡粘抽訣種子變吐血肺脹星光劑最歡粘抽血種子變吐血脾滿變吐血具為個虛勞，腹痛，拒絕脫平滿變度學(xué)居為可虛勞胡同拒絕托總計喘虛的喘破區(qū)董界喘托區(qū)關(guān)龍頭暈痛，農(nóng)界喘托區(qū)關(guān)龍頭暈痛由畢業(yè)喘氣腫，神昏兔關(guān)隔由變喘，氣腫，神昏，兔關(guān)隔容避喘系統(tǒng)神混素觀格容避喘系統(tǒng)神混素觀格輾轉(zhuǎn)何擁咳，雍仗敢轉(zhuǎn)和雍仗和內(nèi)殘偽仗敢轉(zhuǎn)和雍仗和內(nèi)殘偽仗內(nèi)臟星光界睡婚粘抽訣內(nèi)臟新方劍睡婚粘抽訣總選變促血脾滿變吐血具為葛須勞脾滿變吐血具為葛，須勞腹痛，拒絕脫腫，血喘須脫

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會遠將法性做實體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

天無以侵將恐烈，一無以鄰將孔八神無以鄰將?？仔鍩o以盈將恐邪萬物無以生將恐滅猴王無以證了桂高姜孔訣故貴以劍為本，高以下為基，視野猴王自衛(wèi)孤寡不谷，此詞以劍為本也

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

猴王得意以為天下正其志之天無以侵將，恐烈地?zé)o以鄰將，恐發(fā)神無以鄰將?？仔艧o以吟將孔結(jié)萬物無以生將孔面猴王無以振了貴。高姜孔訣故貴以劍為本，高以相為基，是以猴王自為孤寡不古

大徹大悟的境界，昭徹而后能見毒，等到大車大霧以后還要修修了以后，劍獨天上天下，唯我獨尊，孤零零的把到這個東西找到了劍毒，而后能五谷金能無古今就達到了不生，不滅無古，今而后能入于不死不生

猴王得意以為天下正其志之天，無以侵將恐烈，第無以民將恐發(fā)神無以靈將孔歇古無以銀將，孔結(jié)萬物無以生將孔面猴王無以證的貴高姜孔訣故貴以劍為本，高以下為基，是以紅王自威，孤寡不谷

侯王得以為天下正其志之天，無以侵將孔烈第五以零將孔方神五以零將孔仙古無以盈，將孔結(jié)萬物無以生將孔面猴王無以證的桂高姜孔訣故貴以劍為本，高以相為基，是以鴻蒙自衛(wèi)，孤寡不古

章西之德，意者天德，意以清地德，意以靈神德意以靈古德意以陰萬物德意以生何亡德意以為天下，真其自知，天無以清江恐烈地?zé)o以臨江恐廢神無以臨江恐歇古無以迎江，恐劫萬物，無以生江恐滅侯王無以貴高將孔訣故貴以劍為本，高以下為基，是以侯王自衛(wèi)孤寡不孤，此非以劍為本耶

其志之也為天無以清降，孔烈微低，無以凝降，恐發(fā)為神，無以靈將，恐接為玉，無以迎將，恐接為猴王，無以愧于高將空訣故必歸而以劍為本，高而以下為基服侍以侯王作為孤寡不古，此其見之為本與非也

萬物得意以身后王得意，以為天下政機整齊制止，液偽天物已經(jīng)僵控裂，地物已經(jīng)僵控，肺神物已經(jīng)僵空，邪故物已經(jīng)僵空結(jié)萬物未生僵空滅侯王為貴，高槍空訣郭貴一劍未奔高一下為己示意，侯王自稱孤寡不孤

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

彼取此西之得一者天得一輕地得一以凝神，得一以靈古得一以贏萬物得一生。猴王得一以為天下正其志之，也為天無以輕將恐烈地?zé)o以凝將，恐廢神奴以靈將恐，歇古無贏，將恐劫萬物無以生將恐滅猴王無以貴一高將孔訣故貴以劍為本，高以下回擊

太虛色相可變，亦是日光不滅處，不可以云能蔽日交天，不要生云七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著其情有著具謂之欲，據(jù)為良知之弊然才有著實良知意字會訣絕，即必去負其提

情感彈曲或背彈曲之物，所有貌似的主課題及所有的體驗概念化心智本身在本訣中生成并安卓，其中生死都發(fā)生在心性之中，但是心性卻是不生不滅的，它與反射物來往往卻不會制造鏡子或毀壞鏡子