萬物終焉鐘刻

第三十四章圣人終不為大，故能成其大大道泛兮，其可左右萬物，持之以生而不辭功成，而不有以養(yǎng)萬物而不為主，可名于小萬物，歸焉而不為主，可名為大以其終，不自為大，故能成其大

是以上人處無為之事，行不言之，教萬物做煙而不死，生而不有為，而不是萬物作焉而不辭，生而不有為，而不是萬物作焉。而萬物作焉而不辭，生而不有為，而不是功成而夫居，復為夫居，事已不去

桂枝和中原者，你想真的沒演的陰陽之難道也是中國天氣未焉，萬物一焉，重禮約禁止中庸小人晚中庸君子之中，擁艷小人和時鐘小人之反，就是小時候，我這樣眼睛中庸極致，也或明顯能糾結

知足者負強行者有志不失其所則，久死而不亡者，受大到泛西，其可左右萬物事以生而不辭功成而不有醫(yī)養(yǎng)萬物而不為主，可名于小萬物歸焉而不為，主可名于大以其終，不自為大，故能成其大

強行者有志不失其所者，久死而不亡者壽第三十四章大道氾兮，其可左右萬物，失之而生而不辭，功成不明，有一養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小萬物歸焉而不為，主可名為大以其終，不自為大，故能成其大

萬物歸焉而名為主，萬物歸焉而不為主，可名為大，以及中部自衛(wèi)，大不能成其大大到泛稀奇和左右萬物視之以生而詞公此而不民，有眼望，我不為主，常無欲和冥，想望我歸煙和故

世謂威名柔弱，勝柔弱勝剛強與不可多約國之利器，不可以示人道道長無為而無不為侯王若能守之萬物，將思萬化而欲作無將，正之以于無名之譜，亦服意將服意將無欲將軍生三兵堅持，名有醫(yī)養(yǎng)萬物而不為主常無常，無欲可名和名下萬物歸焉而萬物歸焉而不為主，可名譽為大

知止可以不帶辟到知在天下，由川古至于江海第三三章之人的志自知者，明圣人者有利，自身者強之主者負強行者有志，不失其所者，久此而不亡者，受第三十四章大道泛息其可，左右萬物，視之而生而不辭功常不明友，一仰萬物而不為主，常無欲可名于小萬物歸焉而不為，主可名為大以其終，不自為大，故能成其大

喜如哀樂之謂發(fā)未知中方而接中節(jié)未知何中野者天下之大本業(yè)荷葉者，天下之大道，與至綜合，天地未焉，萬物欲宴重力約君子中庸小人反中庸君子之中，庸越君子而始終小人之反中庸越小人而無雞蛋也

死人國王者受第三十四掌大頭歡喜，即刻走入萬物之一，生而不辭工廠，而會有一點萬物，而不會說稱呼與可名為小萬物子歸言而不為主，可名為大以其終，不自為大，不能稱之大地

周易上奸乾卦第一前下前上前元亨利貞初九，乾隆勿用九爾獻龍在田立見大人九三君子終日前前兮啼若立，無救九四或也在焉無救。九五飛龍在田立見大人上九抗龍有悔，用九現(xiàn)青龍無首及條約大災前元萬物之時

大豆范璽大到范璽，豈可左右萬物，使者萬物時之而生，生而不辭，功成而不明，有問醫(yī)養(yǎng)萬物而故為主，故強無欲可明，可沒影響掛烏龜煙，萬物歸焉而物不為主，可名走民越大與其中

死而不亡者，受第三十四章大道犯機即可，左右萬物，視之而生而不工程不明，有一養(yǎng)萬物而不為主。常物欲可明，與小萬物歸焉而不為主，可名為大以集中，不自為大，故能成績大

行者有志不識其所者，久死而不亡者，受大道泛兮，其可左右萬物視之以生而不辭，功成不民，有以養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小萬物歸焉而不為主，可名于大，以其中部自為大，故能成其大

陽明心學真心篇，即朱佑明書得書著之而來，學歷之長，盛喜君子為患，學業(yè)之不休，刻地辭數(shù)所不論也跨五平熱手歪與弦地，故有大日子者，不是一禪，有一日辭否焉，編鐘時報置之，揭陽住職文區(qū)稅接觸投市