生存在這末世

在這兩在這個宇宙涌動的發(fā)展過程之中，形成了對生存意志的存形成了生存意志和心靈意志。生存意志作為本能要求我們完成食色性也而心靈的本能，卻要求我們從心靈實現(xiàn)對痛苦的解脫

遺憾的只是他們實在生不逢時，作者痛心棘手地告訴人們，一個是以反鳥篇從末世來，一個是才字清明質子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

當時整個戰(zhàn)國的天下，中間只有秦國是超級大國，其他六國沒辦法給秦國抗衡，出現(xiàn)了這么一個局面。在這種局面之下，六國要生存，必須要找一個新的生存策略。而秦國面對六國的生存策略，他也得找出來一條應對策略

被看見的僅僅是基于生存層面的身體，恰恰是為了生存，大部分養(yǎng)育著都不遺余力的把保護和照顧孩子的身體放大了最大。這導致兒童在成長過程中把大部分的生命能量都消耗在這個生存層面上

的確，在這個世界上，沒有一成不變的環(huán)境與事物，每個人隨時隨地可能都需要轉換生存方式，生存環(huán)境，生存角色，生存意識。如果始終拘泥于一種思考方式，一個固定的位置就會成為井底之蛙，看不到更廣闊的空間，得不到更長遠的發(fā)展

滑雪技能是生存的需要，在這些地方，每年的冬天都會降雪積雪，厚度多則達數(shù)米以上，尤其是在極地附近雪期達半年以上，甚至常年積雪，這就給人們的生存與活動帶來極大的不便

地球給我們的推力，生存的壓力相關，來自于最根治大地的能量，以大地年紀擁抱大地，母親給我們的就是生存的壓力與恐懼，都在這個能量中心，同時也是最豐盛，最能支持你的能定義

從存在論上對流俗良知解釋的批評可能會導致一種誤解，好像在指出日常良知經驗，在生存論上的非原始的同時，也就要評判儲身在這種經驗中的此在的生存論上的生存上的道德品質

我們這周的練習是把注意力放在自己的創(chuàng)造力上，認識到個人肉體的生存和行動，需要靠空氣來維持，我們必須呼吸才能活著，接下來讓思想停留在這樣一個事實上人的精神的生存行動

不是說我家庭的財產決定的，而是你在這個生存環(huán)境里面的自尊感受和周圍人員的對比，就你完全可以選擇在一個有自尊感體系有自尊，有自信的環(huán)境里去生存的時候，你硬要擠進一個高端生活區(qū)

在這次旅行航行結束二十三年以后，一八五九年十一月二十四日，達爾文的居住論通過自然選擇的物種起源或生存斗爭中最適的生存簡稱物種起源出版了巧巧了，生物進化論的紅中，震動了全世界

關于人生牧心有四個態(tài)度比加比對我無情尊敬之。李佳比對我友情仇達之砥礪，比對我無情末世之彼列，你對我友情遠避之。四年里木星看看身邊的人一墮落，他們墮落于人際關系的俗套

學習是人一生的功課，不僅是因為學習能夠改變命運，更是因為學習能喂養(yǎng)靈魂，能提升心靈性，是人回歸真。我人活著，衣食，住行都是基本的生存，需要學習生存技能是讓我們在這個世上有生存下去的能力

末世上之首，且又不如曾子之守約，也曰敢問夫子之動，心與告子之不動，心可得為與告子曰不得于言，無求于心，不得于心，無求于切，不得于心，無求于其可，不等于琰，無求于心

便是人心生意發(fā)端處如木之抽牙，自子而人民而愛物，便是發(fā)淡深知深夜末世，兼愛無差等，將自家父子，兄弟與徒人一般看，便自沒了發(fā)，端處不抽牙便知的他無根便不是深深不息