真實(shí)虛妄

信為先，乍與望兮可焉說(shuō)，只要我們一講話，就一定要講真實(shí)的話，真實(shí)是個(gè)前提，不要講虛炸的，虛妄的語(yǔ)言，好說(shuō)，這個(gè)虛炸的，欺騙性的，或者虛妄的，不真實(shí)的語(yǔ)言，這樣的怎么能講

虛妄不忘，就是沒有希望，真實(shí)而合理。經(jīng)過(guò)復(fù)卦歸于正道以后，事物的運(yùn)行出現(xiàn)了真實(shí)，正當(dāng)，合理的局面是為無(wú)望無(wú)方卦，從卦象看陣，雷響于前天之下，陰陽(yáng)之氣重合萬(wàn)物驚醒千里，朝然沒有虛妄從

很多人發(fā)現(xiàn)為什么現(xiàn)在讀書越多越糊涂，越活不明白，因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)的書都不是對(duì)真實(shí)世界的闡述，而是對(duì)虛妄世界的扭曲強(qiáng)化，通過(guò)一套又一套的世界觀，把人鎖死在虛幻的世界和虛妄的觀念中，這就完成了第一步

錢無(wú)非也是能量，也就是一種能量。你把這個(gè)安全感放在錢上，你把安全感放在某個(gè)人身上，但凡有向皆是虛妄，不是真實(shí)的，你把你的安全感放到一個(gè)壓根兒，就不是一個(gè)真實(shí)的東西上

二，三信說(shuō)瑜伽形態(tài)在認(rèn)識(shí)論上還提出了三性說(shuō)，把認(rèn)識(shí)觀念分為虛妄的，相對(duì)真實(shí)的和絕對(duì)真實(shí)的三種。以論證為實(shí)理論三性也稱三字性三項(xiàng)大乘。阿匹達(dá)摩金曾闡發(fā)所知，一所知相的觀念所知是指認(rèn)識(shí)客體

當(dāng)念頭不再跑東又跑西時(shí)，你自然能夠活在當(dāng)下的一件事情上涅盤了，我如何能夠活在當(dāng)下，還是那個(gè)老問(wèn)題訓(xùn)練，增加決心的能力，減弱念頭，虛妄的真實(shí)力量，隨著絕境能力的增強(qiáng)和念頭創(chuàng)造真實(shí)性的下降

圣者的出世之所證的限量，這種限量與凡夫的限量有所不同，能如實(shí)正知，絕對(duì)真實(shí)之本面，沒有顛倒虛妄成那英明路政理論所說(shuō)親近善良則成為世間善良，為英明之善良而非真善良

我的意見是聽身體的，因?yàn)橄肟磿皇悄X袋中某個(gè)固執(zhí)的念頭而已，而身體則是偉大存在的根，根本要愛自己，先認(rèn)識(shí)到念頭的虛妄和身體的真實(shí)。你身體發(fā)出來(lái)的每一個(gè)信號(hào)都是真實(shí)存在的，有時(shí)候遇到一個(gè)人腦袋很興奮，身體卻感覺不舒服

最重要的是，王若斌和他的歌蘊(yùn)藏著一種可貴的信念，他相信音樂(lè)事件的絕對(duì)真實(shí)，那些人的濃烈特質(zhì)，那些勇氣和樂(lè)觀，愛和希望是真實(shí)的，不是出自歌者的虛妄，也不是出自創(chuàng)作者的無(wú)限度添加，而是因?yàn)樵诳嚯y之中為別人創(chuàng)造出美好

形成了一種創(chuàng)作思潮。新歷史主義小說(shuō)在新歷史主義小說(shuō)思潮影響下的作家用小說(shuō)拆解舊歷史觀，做原歷史思考，有的小說(shuō)甚至成了新歷史主義理論的形象，說(shuō)明新歷史主義小說(shuō)首先否定歷史的客觀真實(shí)性，證明歷史的混亂與虛妄

所謂的一切福利是好事，是確實(shí)存在的事情，但是也是虛幻的事情，所有的一切，所謂的福報(bào)利益都要向虛空臟菩薩他的名字一樣，我們文明見相，我們要明了，這一切都是虛妄，都是不真實(shí)，都是不實(shí)在的

佛陀講的新帝法門都能夠認(rèn)識(shí)主客內(nèi)外心境，根成，能鎖等兩項(xiàng)認(rèn)識(shí)的虛假性，勝者的無(wú)欲觀其妙的真實(shí)性，主客內(nèi)外心境更成等。一切相對(duì)的虛妄機(jī)器觀念是凡夫認(rèn)識(shí)世界的誤區(qū)，要深入懸之又懸的重要之門

這部劇的導(dǎo)演知道后說(shuō)覺得主題沒心意，但后來(lái)蘆葦批評(píng)這位導(dǎo)演的作品說(shuō)了為復(fù)興詞強(qiáng)說(shuō)丑矯情，虛妄生活并不需要時(shí)時(shí)有新的主題，即使是華麗的霸王別姬力量也在于真實(shí)的市井人性

生出善惡，生出喜，怒生出得失，生出好壞，生出長(zhǎng)短，生出陰陽(yáng)等等。這些分別的支箭是很虛妄的，他不真實(shí)，我們以假為真了，這些支箭它會(huì)隨時(shí)間隨著地點(diǎn)隨著維度，甚至隨著我們的需要，隨著我們的心情來(lái)變化

和佛得成正覺的自信，同事一體，佛的體性既然真實(shí)不變，何以其中，又有地獄，惡鬼，畜生，阿修，羅人天等等各自差別不同的存在，這些差別不同的種類本來(lái)是自然就有的，還是一切眾生的虛妄吸氣所升起的