輪回生死界

天賦暴有漏，不講究，像完了，不要隨到二回里面去輪回，福德有漏，功德無漏，福報有限，公德無限，福德不相鄰不破我執(zhí)不能超越三界，輪回功德離我相破，功德離鄉(xiāng)破我執(zhí)，可以超越生死輪回

福德有限，功德無限，福德不理想，不破執(zhí)念不能超越三界，輪回功德理想破執(zhí)念可以超越生死輪回功德里面有福德，里面沒有功德，浮猶善生，做善事就有福德，做善事不執(zhí)著就有功德

險勝型這里的險勝首先就可以理解為是生文稱的解脫的勝者阿洛漢，他也不是生文的勝者所行，從內(nèi)從境界講，凡夫輪回于生死，那么菩薩是要尋求解脫，不愿意輪回于生死非凡父親

非事業(yè)若不明了，生死輪回的本質(zhì)如何談得上出離生死你所說的生死和這本書是我修行親政圣治的道路，其中記載著心靈覺醒的每一層境界記錄者，心靈從我執(zhí)煩惱中解脫的每一步道路是一個無名凡夫

功德可以超越三界生死輪回，因為功德里有智慧，沒有我治，沒有我字就能超越六道輪回，所以福德有漏，會漏到三界里邊來，功德無漏，可以超出三界福，再大都是三界里投降，想完了就沒有了，最多只是短暫的人天福報

不受生死，斷盡劍私二禍及斷盡三界，一切煩惱者可證。此國得此果味者常被稱為所作以伴不受后有以及徹底出敵輪回解脫生死。本節(jié)經(jīng)文佛陀與須菩提通過往復問答的方式對聲聞四果一解析

前世是作為眾生出生之前的人生，輪回是眾生死亡之后，根據(jù)每個陵墓的業(yè)力輪回于地獄分叉處，畜生，阿修羅，人間，天商等六道反復生死的事情，相信有前世是承認自己通過輪回重新出生

人天福報有漏不究，竟想完了還要多到味道里邊去輪回，福德有漏，功德有漏，福德有限，功德無限，功德不相離不迫，我治不能超越三姐輪回功德相離破我治可以超越生死的輪回，功德里有福德

人類在意識里面，原來停留在同一平面上的人，生成圓形的，無首無尾的循環(huán)的格局，就由于是語言創(chuàng)造了世界，而不是靠人類聲譽和生死輪回來決定的話，因此就變成了。在這個生死之上，有一個起點有一個終點，這樣人類就有一個線性的像

超越的生命是在自己能力所及的范圍里，為別人為群體，為眾生奉向奉獻所能，并且利他不死的生命就是佛教所說的法身會命生死不助于心，超越了生死的苦惱與死的恐怖秒生脫死不在輪回與生死之中的

道德經(jīng)告訴了我們道是自然界的總源頭人，從自然中來，最后回到自然中去，這不過是一個生死輪回的過程。我們虛極凈度好好修行，自然無為，柔弱不爭，真真實實，做人無我無私的奉獻

現(xiàn)代人對大唐西域記感興趣還有一個因素，因為他是一部完全按照佛教世界觀來寫的書，不再有中國式世界觀的盤古開遷辟地，而是根據(jù)佛教的生死輪回和地理特征來描述這個世界的

自信本性原本是光明，清定的，是因為受到欲望，情緒等新的息息所污染，所以多勒為生死輪回中勝，多落堆勝，死輪回中一個人念一回，念一這個音能一念回擊，明白本心自見本性

剝奪明確指出不澀，其對碧祁門六根外齒有內(nèi)，最接自家珍寶是無量劫輪回生死與急性世界不能脫出，從無時來尋諸色身，六根攀緣，六塵逐念流轉(zhuǎn)，兩項分別的有翼認識，從不開悟性

如同靜念沾染了細微灰塵，微塵折射鏡面由灰塵凈面所投射出的世界就不再是虛空，原本的湛然就不再是行陰流原始的光明，存然蒙塵的鏡面投射微塵運動既是三界六道生死輪回，是光明世界的幻影