一個人的修道

變相觀空為厚德，你要修道，一個人修道得了道悟了道。鄭德菩提開悟了前五時能夠變相起變化的作用，起大變化的作用，簡單地勉強(qiáng)地說拿我們中國儒家的文化氣質(zhì)變化了，前五十的作用與普通人不同了

這是道家的先分五類，剛才講十月懷胎，百日筑基，你想一個人修道，不管你修道神仙，那么你們算算看專修多少年，找到家的說法，十月懷胎加百日住機(jī)，一年多一點(diǎn)兒是不是我不會算賬的

提供了一個人人可以對號入座的標(biāo)準(zhǔn)體系這第二個問題，老子向我們展示了修道者與普通人不同的追求與狀態(tài)，但是讓我們看起來，這修道者的狀態(tài)與不修道的人好像完全是兩個不同的體系，完全兩種不同的生命

衰姓在圣人份上較多，不衰姓之為道，說圣人時仙人以修道，但修道賊仙人墳上多，故修道周圍角書仙人史。由于中庸一屬打的劫持，說修道的是后面翻說君子說淵源，說思路節(jié)食能修道的說

古代性質(zhì)味道說圣人是圣人，一休倒也，但修道在賢能奮戰(zhàn)中，古修道則外教所賢，能己又有中醫(yī)因素。嘿大地解釋說修道的事故后面而所君正所言，緣所正如皆是能修道的說。小人說賢之人不孝，說宋明且是不能修道的

恰恰是修道的一個很好的方式，修道自然的傳道必須修道根本。不管人家有沒有道，看你自己到底沒有真修行說修道，不管別人事情不看環(huán)境，什么好環(huán)境，壞環(huán)境不看窮，則獨(dú)善其身

假使過了二十幾歲，結(jié)婚以后修道女性同男性一樣，南線的道理也在其中，又要修到返老還童修道同十四歲以前的樣子，身體上恢復(fù)童身，就像老子講的專氣至柔，如嬰兒虎修道才快

詩是修道的最高境界，修道者認(rèn)為修道首先會正得道，也就是振德本體性的智慧。知道真正的智慧是怎么回事兒，將智慧慢慢地融入生命，成為修道者的德，并且逐漸在行為上體現(xiàn)出來，這時就叫有了一定的德行

這一部分的立足點(diǎn)就是要把修道修身放假，一個人所處的社會來考量由近極遠(yuǎn)，由小到大分成五個層級，分別是深加香幫，天下要做到以道養(yǎng)身已到齊家已到治鄉(xiāng)一道安邦一道平天下

修道瑜伽其得行有余，修道余香，其得教酒禪修道于國，其國德化豐饒，修當(dāng)于天下，其得失會則萬名自由生修道之身可觀察他人自由家可觀察別人家由自家可觀察別人家由自己鄉(xiāng)里可觀察他鄉(xiāng)

你自己說得上這樣好不好在東方力氣，昨天我是在南京，金前天，我在南京，昨天在鄭江今天就在常州，您應(yīng)該是在無錫，我在那邊想，如果我不從沙地線修摩托車，會不會一回修道，南京一回修道，鄭江一回修道常州一回，修道無心

劉一鳴自知弓形不大，多有障礙，于是離開了道觀。一個人到秦嶺的馬古河，修橋呼嚕以及人員劉一鳴寫了一篇結(jié)緣，說天元人緣修道人具要結(jié)下，然結(jié)天緣，必須先結(jié)人緣，即結(jié)天緣如何是結(jié)人緣

沒有交夠之前，當(dāng)以真義何止真意，若有若無以己之性來引導(dǎo)，稍稍留一點(diǎn)意說小心留意是修道做功夫的話，做功夫的火候，一個人哪能把一流珠一天到晚，胡思亂想亦能留住就差不多了

一個人修道欲求長生不老，方法很簡單，就是不浪費(fèi)生命，少說廢話，少做不必做的事，辦事干凈利落見，但明了是天則包括宗教的活，動信，宗教的人，宗教活動也要節(jié)省，不要浪費(fèi)

并宣布超過教規(guī)以外的苦行虛經(jīng)修道院長準(zhǔn)許后，方能實行修道，院長被授予大權(quán)，他的選舉屬于終身論職性質(zhì)。在教規(guī)和正統(tǒng)教育范圍內(nèi)，他對他的修道僧幾乎是實行專制班的統(tǒng)治