道尊圣世

須菩提言如是以三十二相關(guān)如來佛言須菩提，若以三十二相關(guān)，如來者轉(zhuǎn)輪圣王即使如來須菩提白佛言是尊如我解佛所說，義不應(yīng)以三十二相溫如來兒時(shí)是尊而說繼言若以色見我以音聲求我世人行邪道不能見

有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，能人之道，尊子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的妙用和善用得的根本是道，德是道的，體現(xiàn)到?jīng)Q定得境界的高低和隔絕的大小，決定了德的厚包有五種入流之心

上焉者雖善，不爭無爭，不信您服從夏焉的雖善不尊，不信民服，從過君子知道北朱深珍珠庶民烤珠三王不謬，建筑天地而不備質(zhì)，諸鬼神而無以百世一次圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而無以知天也

是主體逐步的凝聚，極見其一種強(qiáng)有力的道德精神力量，完成內(nèi)圣的實(shí)踐功夫，才能談得上人之謂，人的價(jià)值尊嚴(yán)才談得上。通過社會實(shí)踐，將自我內(nèi)在的人格，力量外化于世俗社會的價(jià)值創(chuàng)造之中

強(qiáng)宰交國無道，至死不變強(qiáng)。宰交子曰受受飲行怪，后世有數(shù)焉，無夫?yàn)橹?，以君子尊道而行，半途而廢無功能以君子一呼中庸頓世不堅(jiān)之而不悔為圣者，能之君子之道，廢而應(yīng)夫婦之余可以于之焉

這多少與中國古代的城墻建筑技術(shù)相似，在場景五百二十米，寬不足十米的理查橋兩側(cè)有三十尊實(shí)質(zhì)雕像，多是宗教人物，右側(cè)第八尊圣約翰雕像被視為世界各地圣約翰雕像的范本，也是查理橋的誘惑者

雍正元年二月十四日奉上獄尊太后圣母諭旨冊府竟年氏封為貴妃側(cè)福晉李氏封為齊妃，隔個(gè)前世分為夕妃格格宋氏封為玉嬪，格格耿氏封為茂平，該不知道成熟于乾隆六年的世宗實(shí)錄卷寺卻這樣記載此事

強(qiáng)災(zāi)角國無道，至死不變，強(qiáng)災(zāi)角子曰素隱形怪后世有數(shù)焉，無福為之，以君子尊道而行，犯徒而廢無福，能以義君子一呼中庸頓事不見之而不悔為圣者，能知君子之道，廢而引夫婦之余可以與知焉

與經(jīng)典唯物與圣賢同行讀原文長百草生物賭刑，以生命喚醒生命盡孝道學(xué)說文為中華民族年根養(yǎng)根誦讀經(jīng)典要訣誦，讀經(jīng)典要訣一讀書需恭敬世間三百行有門道圣賢讀書尊道而行，果能易精，通精精通

宋之不敢稍與約以示人，多以書假，意于應(yīng)得辯官群書，其家官異目圣賢之道，又患無碩師名人語由長驅(qū)百里外，從相知先達(dá)直經(jīng)扣問先達(dá)等萬尊男人弟子田幾世未嘗稍降此色于立氏左右

世界沒有能逃出他那范圍去的大人，圣人的言行都尊著真理。大人是代天行道，圣人說的話是替天宣布命令，君子都要敬畏笑人，不知真力正義，妄作線擺著的法律他都不怕，他還知道怕天命

品嘗以敬圣母以敬為下護(hù)大國，以下小國則取小國以下大國則取大國五或下已取，或下而取大國。不過與監(jiān)訓(xùn)人小國不過與入世人，父娘者各得其所欲，大者以為下第六十二章萬物之二道者，萬物之傲，散人之寶不散人之所寶，美顏可以世尊美型可以家人人之浮散，何其之有

一世人多遺書，甲魚于因得變官群，書既家官，亦慕圣賢之道，又患無碩師名人語由長驅(qū)百里外，從鄉(xiāng)知新達(dá)，直經(jīng)扣問辛達(dá)德隆望尊門人弟子田騎士胃腸燒降雌色于力士左右元夷治理俯身輕而移情

紐倫堡有凱撒堡，有大教堂，修道院，有像童話世界那樣半木尊的法字，有小河，還有木質(zhì)的廊橋，有文明世界的西兵玩具，歐洲最著名的圣誕集市，還有由于納粹給他帶來的昔日的榮耀

其寡過已乎上焉，證尊善無真，不信民夫聰下焉者尊善不尊，不信民夫聰故君子知道本諸生珍珠庶民考諸三王而不命，簡逐天地而不備質(zhì)，諸鬼心而無依，百事以似圣人而不惑，治諸鬼心而無疑知天也