無(wú)極仙魂武帝

期迫在于物質(zhì)人生去世，三魂歸三線(xiàn)，路期迫歸肉身消失，肉身相失，三魂七魄之歸處，主魂為天魂，他往空間天路報(bào)道，因主魂只是良知，亦是不生不滅的無(wú)極。雖然有肉體的因果牽連，因之不能歸宗原地

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福陵和母親最后陪伴著武帝來(lái)到甘泉，懷著一絲成仙，希望的武帝終日徘徊在朝仙閣和仙人觀(guān)之間，雖然也曾北巡安定號(hào)稱(chēng)有群鶴留之不去大赦天下，但是他最后不得不低頭承認(rèn)眾仙的確棄絕了

光武帝時(shí)，吳桓竟與匈奴聯(lián)合親編關(guān)武帝二十一年，朝廷前馬元出兵征討不還聞?dòng)嵪商宜哪?，匈奴?nèi)亂，烏桓趁機(jī)進(jìn)攻匈奴敗走官武帝乃會(huì)烏，還以碧波其大人九百二十二人率眾歸附，入朝洛陽(yáng)

應(yīng)該持有的是保留意見(jiàn)，因?yàn)樵跐h武帝本紀(jì)里面所記錄的事情，沒(méi)有一件是寫(xiě)漢武帝的豐功偉績(jī)的，而記載了三件事情都和武力的求仙訪(fǎng)道有關(guān)系，這也間接說(shuō)明司馬遷對(duì)漢武帝的批評(píng)不認(rèn)同

惡不舍得樂(lè)，不開(kāi)玩笑樂(lè)，我們來(lái)看看，無(wú)極是無(wú)名啥意思，無(wú)極為無(wú)名無(wú)極，不能描述出它的形狀形態(tài)，也就是說(shuō)，無(wú)極是無(wú)形的，不可名狀就是無(wú)形的，無(wú)極是無(wú)形的無(wú)名者天地之始

進(jìn)諫漢武帝寵愛(ài)的王夫人死了，少翁施展法術(shù)在夜里照來(lái)了鬼魂與王夫人的容貌相同，漢武帝從圍帳遙見(jiàn)到鬼魂，于是漢武帝封邵翁為文成將軍，給了他很多賞賜，并對(duì)他帶一顆客人之禮，以示尊敬

像當(dāng)時(shí)的太武帝透八愁獻(xiàn)上了這一部路途，真經(jīng)寇謙之知道太武帝雖然出身鮮卑族，但是儒世道三教都很看重他的爺爺?shù)牢涞酆透赣H明元帝不僅喜好黃腦之術(shù)，黃腦之術(shù)，而且對(duì)道教的煉丹服飾術(shù)和神仙信仰都很感

他們最怕一旦斷魂，公車(chē)晚出連英主如漢武帝，唐太宗之輩，也不能免訴漢武帝造成鹿晶盤(pán)，漢武帝造情沉錄，金盤(pán)望向影先路已長(zhǎng)生唐太宗服印度婆羅門(mén)的靈藥，希望借此已不死結(jié)，果事與愿違，仍然是榮譽(yù)上兵，嗚呼歪子

儒家和道教的信仰不同，儒家講究原始反終，窮理盡興，直到幽冥之故而通達(dá)生子道教，卻要求長(zhǎng)生不死。老子的知白守知其雄守其詞之類(lèi)就是講的桓丹之道。它改造成的丹陀按照周敦頤無(wú)極生太極，分為陰陽(yáng)五行，萬(wàn)物化身的順序，說(shuō)魂動(dòng)斥，文不上上，真就是無(wú)極而太極

漢武帝內(nèi)傳說(shuō)西王母曾給漢武帝帶來(lái)仙桃博物志，也說(shuō)瑤池有桃樹(shù)，這都是后來(lái)小說(shuō)當(dāng)中描繪西王母掌管蟠桃的文獻(xiàn)依據(jù)，王母掌管不死藥，又掌管蟠桃，又是我國(guó)祖先最早栽培的真果之一

護(hù)送魂邪王及其部眾四萬(wàn)多人歸向了漢朝，那么漢武帝就分魂邪王及其親信數(shù)人為侯，并將投降的匈奴部眾安置在原來(lái)的隴西北地，上郡，朔方，云中等武郡故賽之外，當(dāng)時(shí)成為無(wú)數(shù)楚國(guó)

紅軍老祖是最強(qiáng)圣人，有混元無(wú)極大羅金仙修為老子，通天教主和原始天尊為混沌三圣，早在無(wú)數(shù)萬(wàn)年之前就已經(jīng)達(dá)到了混元大羅金仙修為準(zhǔn)題，道人與接引道人來(lái)歷成迷，不知何時(shí)修成大道，但肯定比通天教主等人要晚昊天上帝瑤池金母大約在鴻蒙時(shí)代成就大道進(jìn)階混元大羅金仙

必須悟得更多的天地法則，雖然十一位圣人同屬于混元大羅金仙，但是彼此的實(shí)力差距很大。比如身為產(chǎn)教大長(zhǎng)教的老子，其常規(guī)實(shí)力絕對(duì)是紅軍老祖之下第一仙達(dá)到了混元大羅金仙后期一旦開(kāi)啟一氣畫(huà)，三星模式將達(dá)到后期圓滿(mǎn)無(wú)限，接近混元，無(wú)極大羅金仙境界

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