單田芳評書老子傳

到后來，老子的委屈在什么地方，老子的委屈，在司馬遷的書里面，可以看到司馬遷寫老子的時候，他寫的列傳叫做老子，韓非列傳，他把韓非接在老子后面，這一些就讓老子受委屈了

這是戰(zhàn)國中晚期道家學(xué)派筆下的老子秦漢之際成書的禮記中，曾子問篇也把老子視為與孔子同時代的知禮手禮的長者，史記老子韓非列傳大體上把老子描寫為道家，其中摻入了老來子和太史丹兩個名字

形容的老子，義于帆的老子柱，范望的老子，駐訓(xùn)王上的庶老子，成少的老子，解集張平的助老子，孫登的老子，集中崔傳的莊子柱，向秀的莊子柱，司馬彪的莊子柱，禮儀的莊子集結(jié)，張占的列子柱等等，極不勝枚舉的與儒者的注解

孔子第一次向老子問你孔知第二次向老子問你的事，即在于史記老子韓非列傳空，知道周天子屬在地落獄去見老子就有關(guān)你的問題向老子請教。老子說你想俗講的這些都是前人先被流傳下來的，這些人與他們的骨頭早都已經(jīng)腐朽了，只有他們說過的話還在流傳

中國傳統(tǒng)文化書作者姐姐據(jù)司馬遷實際老子列傳記載，先秦的老子就有三個，一個是苦楚謝的李爾，一個是楚人老來子，還有一位是周太史丹，是一般傾向于老子的作者，是苦楚謝的李爾老子身竹粘不響，信里鳴耳

司馬遷提及老來子可能是老子的說法，但對其持明顯的存疑態(tài)度，他在史記仲尼弟子傳中說孔子之所言世者于周，則老子于魏渠伯玉于岐順，仲平于楚老來子于正子產(chǎn)，顯然認(rèn)為老子和老來子是兩個人

現(xiàn)在好像每個人都有選擇權(quán)，特別是博書本竹簡本老子出出土以后跟傳世本不一樣，很多人覺得自己可以重新編老子，甚至把老子的章節(jié)也重新打亂自己心邊老子這個董朗都是讀者的權(quán)利

還有一個是以韓非為代表的法家，這個系統(tǒng)傳的是得道經(jīng)，但是不管道德經(jīng)還是得道經(jīng)，他們都叫老子。我們現(xiàn)在下面說的老子就都是指老子這本書，而且我現(xiàn)在使用的還是道德經(jīng)的版本

實際老子列傳有這么一段記載，記載兩人見面的整個過程，那么孔子特地帶著他的弟子們一起當(dāng)然是一部分弟子，不是所有的弟子特地去州拜見老子，向老子去請教關(guān)于禮儀相關(guān)的事情相關(guān)的禮儀

詩經(jīng)吶，詩書禮樂，那就更清楚了。這是儒家的經(jīng)典，道家的經(jīng)典。同志們都知道了道德經(jīng)老子，我們湖北津門吶。一九九三年曾經(jīng)出土了最早的比傳世本更早的老子的竹簡本有老子，也有儒家的十幾種書，其中老子有三組文字不多，比較簡約，可見老子文本也是慢慢傳承

遵循信達(dá)雅的基本原則，故本章譯文力求忠實與老子原本文藝傳達(dá)老子原文的精神意境，符合老子的簡潔優(yōu)雅風(fēng)格，做到不歪曲，不遺漏，不添加，不贅述，不離俗，通順明白，易于閱讀，理解，追求神似重于形似

他都有可對統(tǒng)治者都抱著一種不合作的態(tài)度，雖然他們也不反對反抗，但是他是對統(tǒng)治者是不合作的老子，他最后稀有隱去就老子，他也是抱著一種對欲同指著不合作的態(tài)度。相傳老子他曾經(jīng)就是向西游去，再走到函務(wù)關(guān)的時候就碰見了觀音，喜觀音喜的知道老子是一個非常大的詢問家

觀心相得知老子要來，還有一種說法飲喜關(guān)心相，知道有圣人惜難，于是辭去大幅，一直轉(zhuǎn)任函谷關(guān)專門在函谷關(guān)迎后老子，不管哪種說法才是真的。觀影子都確實在韓國官等到了老子向老子拜師求法，隨后寫出道德經(jīng)，再由觀影子廣傳于世

當(dāng)時和歷史上產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，莊子是這樣一個人，下面講第二個大問題。莊子的著述史記的老子韓非列傳記載了莊子的著述，說老子主要是繼承了，說莊子主要是繼承了老子的學(xué)說

他的著作很多，據(jù)新唐書一文志在傳世的著作，有老子著莊子書收錄到葬中親人郭慶翻住莊子集市中六友成玄英書，全文老子著久已一詩近人，蒙文通從道藏終極出其一文題為成玄英老子一書玄者深遠(yuǎn)之意