諸侯之合縱連橫

諸侯東面朝齊天下，方物于合縱連橫，以攻伐為賢。而孟柯乃樹(shù)唐于三代之德，是以所辱者不合退而與萬(wàn)章之徒，續(xù)師書(shū)數(shù)眾尼之意，作孟子七篇，其后有鄒子之術(shù)，其有三周子，七前鄒晉以古琴

齊威王宣王用子孫子前記之徒諸侯都面朝起天下方務(wù)合縱連橫，以攻伐為賢。而曼柯乃樹(shù)唐于三代，日德是以所奴者不合退以萬(wàn)章之徒，敘師書(shū)敘仲尼之意，做孟子西篇，其后有周子之屬

于是強(qiáng)國(guó)務(wù)工弱國(guó)備守合縱連橫持車(chē)擊鼓民無(wú)所告訴，急致秦王蠶食天下并吞戰(zhàn)國(guó)稱(chēng)號(hào)曰皇帝主海內(nèi)之政，患諸侯之城，消其冰注，以為中距是不復(fù)用源源。黎民得免于戰(zhàn)國(guó)，逢明天子，人人自以為更生

那他最后的結(jié)論說(shuō)，張儀和蘇秦都是以合縱連橫的謀略游說(shuō)于諸侯各國(guó)得到了富貴的地位，天下的人都真相效法，他們?nèi)缥簢?guó)人公孫衍也已游說(shuō)而深明遠(yuǎn)陽(yáng)，其余的還有蘇帶，蘇莉，蘇帶蘇令

中國(guó)古代大軍事家孫武所著孫武自長(zhǎng)清樂(lè)安人金屬山東齊國(guó)田氏后裔，因政局變化移居吳國(guó)十縱橫家縱橫，多指蘇秦和張儀等縱橫家主張的合縱連橫學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)七雄初期，秦國(guó)靠西，六國(guó)靠東，正好是一條直線(xiàn)，將之劃開(kāi)合縱主張六國(guó)結(jié)盟對(duì)抗秦國(guó)連橫主張錢(qián)與六國(guó)中的諸侯聯(lián)合是六國(guó)相互猜忌無(wú)法結(jié)盟

與世事之者，如之何曰天子能見(jiàn)人于天，不能使天與子為替子之天下諸侯，能見(jiàn)人與天子，不能使天子與諸侯，一只諸侯大夫能見(jiàn)仁義諸侯，不能使諸侯一之大夫惜者堯見(jiàn)順于天而天壽之報(bào)

明庭采取了合縱連橫的方式，當(dāng)東蒙古強(qiáng)大的時(shí)候就支持衛(wèi)拉特人，當(dāng)衛(wèi)拉特人強(qiáng)大的時(shí)候就支持東蒙古，但由于東蒙古在地理位置上加在衛(wèi)拉特人和明朝之間，在三者的博弈中逐漸處于下風(fēng)

天子能見(jiàn)人于天，不能識(shí)天，與之天下諸侯，能見(jiàn)人于天子，不能是天子欲之諸侯。大夫能見(jiàn)人于諸侯，不能是諸侯，與之大父吸著堯，舜西者，堯見(jiàn)順于天而天壽之鋪之于民而民壽之

與之天下諸侯，能見(jiàn)人于天子，不能是天子，雨之諸侯，大夫能見(jiàn)人于諸侯，不能使諸侯與之大遙，見(jiàn)睡于天，而聽(tīng)圣之報(bào)之于民而民勝之天，不言一行與世事知而見(jiàn)之于天而天壽之

是天子，與之諸侯，大夫能見(jiàn)人于諸侯，大夫能見(jiàn)人與諸侯，不能使諸侯與之大夫不能是諸侯，與之大夫西者姚見(jiàn)順于天，新的聊天是雨天而天受之而天手之復(fù)制于民，不接一名而民受制。而民生邊股別五月偏不言千年以行旅事視之而已

天子能見(jiàn)人于天，不能使天子與之天下諸侯，能見(jiàn)人于天子，不能使天子與之諸侯。大夫能見(jiàn)人與之諸侯，不能使諸侯與之大夫細(xì)水而順之于電而見(jiàn)受之而報(bào)之，于明而沒(méi)受之，而故曰天不延續(xù)事日之一也

愿以性與世失之者，如之合約天子能見(jiàn)人與天，不能舍天與之天甲諸侯能見(jiàn)人與天子，不能舍天子。與這諸侯系者大夫能見(jiàn)人以諸侯，不能使諸侯與這大夫系者遙見(jiàn)生于一天，二天守之撲之移民

孩子放棄于剛指的不該，也不感覺(jué)諸侯失國(guó)，而后脫于諸侯，都侯世博而后脫于諸侯，畢業(yè)佛市之托于諸侯，這些脫于諸侯李耶干凈的錢(qián)換張宇萬(wàn)張，你輕愧之素，盡快接手，則受之乎

以性與是失之者，如之何安宣天子能見(jiàn)人欲天不能以天與之天下諸侯能見(jiàn)人與天子，不能以天子與之諸侯大夫能見(jiàn)人已諸侯，不能使諸侯已知大夫西者遙見(jiàn)遵于天而天受之，不知于民而民受之

諸侯大夫能見(jiàn)人于諸侯，不能使諸侯與大夫，不能使諸侯與之大夫西著要見(jiàn)樹(shù)余天西者遙不見(jiàn)順于天，阿天壽之而天壽之樸之于民而民受之。故曰天不言，已經(jīng)與世事至而已，以性與世事之而已