重生之亦正亦反

反之，若用藥不當(dāng)或濕滯物質(zhì)，則可損傷人體正氣，并助展邪氣，以致辯證疊起壞癥重生，甚至愈后不連，并未傳遍表里出入，疾病邪出入，又稱病逝出入之表里之間病邪出入之曲線

先生曰一貫是公是夫子，見(jiàn)曾子，未得用功之要故告之學(xué)者，國(guó)能綜述上用功豈不是一貫亦如素之根本，灌如素之業(yè)，未重根和枝葉之可得體，用意源體味力安用安重生為增值于其用處

能夠會(huì)生產(chǎn)越遠(yuǎn)，也生產(chǎn)都還窗戶越拍幅，所以會(huì)反映感情就窗戶越地方，所以東影河一共帶著精準(zhǔn)的去唱，更各位好五個(gè)睡考，比如引到非神經(jīng)門口，你走走，準(zhǔn)走，可以唱臺(tái)星，走好了一走，重生好五個(gè)重生，終定給重生星海正整的重生。幾個(gè)西海關(guān)海防干一個(gè)人關(guān)門背門周確的那個(gè)床山，咱們找買占整個(gè)床山，因?yàn)槟莻€(gè)床山找必須得黑，即得黑找雷軍

先生曰一貫是夫子，見(jiàn)曾子未得用功之要故告之學(xué)者，國(guó)能綜述上用力豈不是一貫亦如數(shù)字根本灌如紙業(yè)灌融素之職業(yè)，未中根和職業(yè)之可得體用意愿體未利用安重生為增值于用，增值于其用處

先生曰一貫是夫子，見(jiàn)曾子魏的用公子要故告知學(xué)著果能綜述上用功豈不是一貫，如亦如素之根，本貫如素之紙，業(yè)未重根和職業(yè)可得其用，意遠(yuǎn)其未立，用安重生為曾子，與其用處蓋，以隨事經(jīng)禪而立行之，但謂之其其之，因孔未盡，皇城府問(wèn)如一回

亦滅除其余一切依邪思維而生起之種，種惡不善，反而其余一切一正思維而升起至善法，亦得以修持圓滿，具備正語(yǔ)者，滅除邪語(yǔ)，亦滅除其余一切依邪語(yǔ)而生其之種，種惡不善法，而其余一切依正于而生其之善法

先生曰一貫是夫子見(jiàn)增之未得，用功之要故告之。學(xué)者果能在綜述上用功，豈不是一貫亦如素質(zhì)根本灌如素質(zhì)，紙業(yè)未中根和職業(yè)可得，豈用意愿，豈未立用安重生為增值于其用處，蓋以隨時(shí)經(jīng)常而立行之，但謂之起起之一時(shí)恐未盡?；食歉畣?wèn)如于回，也屬于章

若行為充滿正能量，會(huì)給社會(huì)傳播貢獻(xiàn)巨大的正能量，反之亦然時(shí)間不會(huì)停止，正能量會(huì)持續(xù)傳播，負(fù)能量也會(huì)無(wú)限嚴(yán)蔓延善或惡的行為作用之因被放大，多少則善與惡的反作用之果就被效應(yīng)放，大多少行為作用反稱反作用又會(huì)成為新的行為作用，又產(chǎn)生新的反作用

安德布說(shuō)國(guó)英問(wèn)曾指三省雖怯，孔四未聞一貫時(shí)功夫先生學(xué)，說(shuō)曰一貫是夫子，見(jiàn)曾子為用得功之要故告之學(xué)者，果能綜述上說(shuō)用功豈不是一貫，亦如數(shù)字根本灌入樹(shù)脂，職業(yè)胃重根和職業(yè)之可得體，用一言體未利用安重生

水和圣靈而重生的英雄之所以成為英雄，正是因?yàn)樗谏畹囊磺衅D難險(xiǎn)阻中看到了對(duì)阻礙目標(biāo)力量的反抗，并于這種主旨進(jìn)行搏斗，全心全意朝向目標(biāo)的渴望，驅(qū)動(dòng)著英雄朝向?qū)毼?/p>

先生曰一貫是夫子，見(jiàn)曾子，未得用功之要即故告子。學(xué)者果能綜述上用功豈不是一貫，亦如素質(zhì)根本灌入素質(zhì)，枝葉未種根，何枝葉之可得體用一元體未利用安和重生為增值，與其用處概益雖是經(jīng)常而力行之，但位置其其一其體之一，此恐未盡

良知即知，亦知善惡自亦知所在之勿知，正或不正良，知即知之，自可依良知之天理而正之，使其不正者已歸于正依良知之天理而正之，即表示良知之天理，可當(dāng)顯出來(lái)，落實(shí)于物上而發(fā)其正物之用

我與若不能相知，也則仍固守其談案，無(wú)誰(shuí)使正知使同忽弱的正知據(jù)，以若同以無(wú)能，正之使同乎我者正之，既同乎我以無(wú)能正之使，亦乎我以弱者正之，即亦乎我以弱以無(wú)能，正之使同乎

欲修其身者，先正其心，亦正其心者，先成其義，亦成其義者，先治其之治之在格物物格而后知，至知之，而后亦成一成，而后心正而后深修而后家起家，其而后果治國(guó)治而后天下平

坤麗蘭前想過(guò)一個(gè)家誠(chéng)，用勤儉反流生物，先必付，而后重生共生明連身微出陰影而不然著青年，而不要人夸好顏色，只留親戚買，應(yīng)該牽向過(guò)瑜伽成游，勤儉拜留舍物，先必服而后重生