道無盡心無境

知性知天當(dāng)中了，而對(duì)于存心養(yǎng)性赤天的人，雖然他們還能得到盡心知天的境界，但已經(jīng)是在探求盡心知天的功夫了，也無需說妖獸不二，修身以賜的功夫，因?yàn)檠F不二，修身已似的功夫也已經(jīng)包括其中了，以走路做比喻盡心

盡心知性知天的地位然隱士在那里做個(gè)求道，盡心知天的功夫，更不必說妖獸無二，修身已似，而妖獸不二，修身以四之功，已在其中，辟之行路，盡心知天者，如年歷壯健之人，既能奔走往來

無可疑者，改盡心知性，知天者不必說純心養(yǎng)性，四天不必說妖獸不二，修身已矣。而重新養(yǎng)性與修身以之功以在其中，以純心養(yǎng)性是天者，雖為道德盡心之天的地位，然已是在那里做了個(gè)求道盡心之天的功夫

人即明之行和之一，說此可一言而喻，盡心知性，知天是生之安，行事存心養(yǎng)性事，天是學(xué)之力，行事妖獸無二修身已似是閑之免困之免行是諸子錯(cuò)訓(xùn)格物，只為道看了子義，以盡心之性為物格之治

三節(jié)區(qū)區(qū)曾有生之學(xué)之困之說，可以明白無可疑者，蓋盡心知性。知天者不必說存心養(yǎng)性是天不必說，妖獸不貳，修身一世而存心，養(yǎng)性與修身一世之功以在其中，以存心養(yǎng)性是天者，是謂道德盡心之天的地位

人到徹通物，我內(nèi)外之風(fēng)格不與物為，而大則仍是一個(gè)對(duì)待的概念，不足以表明此與物無對(duì)的人道。孟子盡心上云，萬物皆被與我已反身而成樂。莫大雁亦是說的，這個(gè)與物無對(duì)，與萬物為一體的人人，一念警覺反身而成，上下與天地同流，已盡心上語

晉興三杰區(qū)區(qū)曾有身姿學(xué)姿困之直，說婆以明白無可疑者，鈣盡心知性，知天者不必說誠(chéng)心養(yǎng)性，四天不必說要受博爾修身已似而誠(chéng)心養(yǎng)性與修身已似之功，已在其綜藝晨曦養(yǎng)性四天者雖為德道德盡心之天的地位，原因是在那里做個(gè)求道盡心之天的功夫，更不必說妖獸博爾修森疑似而要受保爾修身，以事之功已在其中意

只是責(zé)令其人盡心于公事，而朝臣懷德位微無不格外的巴結(jié)，比如李光帝道學(xué)的面目早就被蓬蓬而揭破，但是康熙卻對(duì)李光帝信任如初還是一樣的用的李光帝怎么能不盡心盡力的表現(xiàn)

織天的地位然已是在那里做個(gè)求道盡心知天的功夫，更不必說妖獸無二，修身一四而妖獸不二，修身以私之功，已在其中里替之行怒，盡心知天者，如年歷壯見之人，既能奔走，往來于數(shù)千里之間者，已全新試天者

曾有深知學(xué)之困之說頗藝術(shù)，明白無可疑者，干盡心知性。知天者不必說存心養(yǎng)性逝天不必說妖獸不惡，修身已似而存心，養(yǎng)性與修身已逝，知功已在，其中已存心養(yǎng)性逝天者雖未道德盡心之天的地位。然而已是在那里做個(gè)求道盡心之天的功夫，更不必說妖獸不惡修身以色而妖獸不惡修身，以色之功已在其中，已避之行路

蓋盡心知性，知天者不必說存心養(yǎng)性，四天不必說妖獸不二，修身已逝而存心養(yǎng)性，以修身以事之功，以在其真理存心養(yǎng)性。四天者雖未到得盡心知天的地位，狼以是在那里做個(gè)求道，盡心知天的功夫

為人臣者，以下是上意志，與妻王隱蔽若妻王隱蔽，便是了圍城的道理，是以人臣之于君上是之需，要以終如居，輔導(dǎo)贊相之職，則盡心于其我而一毫無有關(guān)，守言則之計(jì)則盡心以納中而一事不敢欺入獄有難處之事，則隨勞足而不辭

與子后結(jié)交子后，異位之境境外，其利與子后結(jié)交子后對(duì)他也很盡心，最終依賴了他的力量，盡心竭力用盡心力贈(zèng)子。后于萬年之木者，就地盧尊把子后安葬在萬年之墓的是子后的表弟盧尊

這不是真正的修行，你的工作環(huán)境也是你的道，你的壇城，不論你從事什么職業(yè)，都要把你的修行融入到你工作中。面對(duì)境界，歷史練性，對(duì)人戀心要盡你的責(zé)任和義務(wù)，要盡心盡力地做好你所承擔(dān)的一切

存心養(yǎng)性失天者，雖未道德盡心之天的地位，然已是在那里做個(gè)球星做的，做個(gè)求道盡心之天的功夫，更不必說要素不二，修身一次而要素不二，修身一次之功一賽其中以辟之想錄盡心之天者，如年歷壯見之人