未失本心

今若人舍其大陸而浮游，放失其本心，而不知求此誠可哀憐。平常人們?nèi)粲须u群跑出去，人們皆知去把他們找回來，經(jīng)已放失你的本心，而你卻不知把你的一放式的本心收拾回來，此起不可怪

妻妾之奉所示重罰者得我語向未生，死而不受，經(jīng)未公事之媒為之向未生死而不受經(jīng)，未妻妾之奉為之向未生死而不受，經(jīng)未所示，懲罰者得我而為之示意不可以乎。此之謂失其本心

所識窮乏者，得我于相未生，死而不受，經(jīng)未公事之美為之相，未生死而不受經(jīng)，未妻妾之奉為之相，未生死而不受，經(jīng)未所識，窮乏者得我而為之，事亦不可以已乎死之，謂失其本心

所失窮法者，得我于相位，生死不受向未生，死而不受經(jīng)，未公事之美為之向未生死而不受經(jīng)，未妻妾之鳳為之像位，生死而不受經(jīng)位所識，窮法者得我而為之，是以不可以乎。此之為詩奇本心

萬中則不便，禮義而受之，萬中與我何家焉為公事之美，妻妾之鳳，說實窮法者，得我予以向未生，死而不受經(jīng)，未公事之美為之向未生死而不受經(jīng)，未妻妾之奉為之向未生死而不受，經(jīng)未所識，窮法者得我而為之事，亦不可以，已乎此之未失其本心

萬宗于我何家業(yè)為公事之美，妻妾之鳳所識窮乏者得我于相未生，死而不受，精為公事之美為之相，謂生死而不受精畏妻妾之奉為之相，謂生死而不受精畏所失，窮伐者斗偶而為之，示意不可以乎此之謂失其本心

萬中與我和佳焉為公事之美，機械之奉所失窮發(fā)者得我于相為，生死而不受，經(jīng)為公事之美為之相為，生死而不受，經(jīng)為妻械之奉為之相，為生死而不受，經(jīng)為有實窮法者，得我而為之事，亦不可以，已乎此之未失其本心

萬中與我合家煙為公事之美，妻妾之奉所，使窮法者得我于相為，生死而不受，經(jīng)為公事之為之相，為生死而不受，經(jīng)為妻妾之奉為之相為，生死而不受，經(jīng)為所時，窮法者斗而為之事，亦不可以乎此之未失其本心

為公事之美，妻妾之鳳所識窮發(fā)者得我于相未生，死而不受經(jīng)偽公事之美為之相未生死而不受經(jīng)，偽妻妾之奉為之相，未生死而不受，經(jīng)為所識，窮發(fā)者得我為之示意，不可以乎。此之未失其本心

你雖散在萬事而失敗乎，一人之心是其一分一合之間，而未免以起學者心理為二之弊，則后世有專求本心遂以物理之患，正由不知新吉里爾夫外星以求物理，是以有暗而不達之處，則告子意外之說

本心本身是莫可敵喻的要求實現(xiàn)的力量，故在本心呈現(xiàn)之初時，人雖有逆而不順之感，但這逆時一下子便會消失的，只要仍然持守他的本心，那一切的私欲都不能夠阻擋，而仍于此時便一定會感到自然順遂

懲罰者得我歟，向未生，死而不受，今為宮室之美為之向為生，死而不受，今為妻妾之奉為之善為生，死而不受，今為所事懲罰者得我而為之志，亦不可以已乎此之謂失其本心。孟子曰仁人心也，義人路也

如果認為人不該有童心，就是認為人不該有真心同行，其實是人在最初手未受外界任何干擾時，一顆毫無造作，絕對真誠的本心，如果失掉同心，便失掉真心，失去真心，也就失去了一個做人的資格

若與大學雖有心意之物，四者之關(guān)聯(lián)，良知在孟子只是以本心之本名于惻隱，羞惡恭敬，是非之心，本為本心同并未關(guān)。聯(lián)著心意之物而言，良知就此而言之，良知而正心，誠以正物對講大學言是以心說就實踐

佛就是你內(nèi)在的佛性的具體外向，祈禱傷失，安住，開悟者安住于本心，未開悟者安住于對空性的靜姐爭如此反復祈禱，反復安住，每天至少半小時，對開悟和公顧重物幫助極大，我們與麥棚人波切的姻緣非常近