天道之引

喚心其若，臨事混心齊入濁，孰能濁以靜之，徐清熟能安于動(dòng)之。徐生保此道者，不欲引夫?yàn)椴挥?，故能避而心成。古代運(yùn)用天道自然修行的人士，運(yùn)化于小的微妙的，而又能通達(dá)大的天道自然

看到自己的局限，當(dāng)然就知道了，突破的方向，知道了事情是有其規(guī)律的，就去順應(yīng)規(guī)律，那就是天道運(yùn)行，要去親近天道規(guī)則，按照天道規(guī)則去運(yùn)行，你就徹底的擺脫了欲望的牽引

這種神秘性大，自然本身的屬性，因此我們心中對(duì)天道有敬畏天道，用語言很難描述清楚保子之好，通過比喻來進(jìn)行說明，老子族理想把道這個(gè)東西引出來，讓大家感受到的不如質(zhì)疑強(qiáng)大力量

兩者十五二億天道之深化，雖然不為遙存，不為結(jié)網(wǎng)，不與圣人同其憂患，但在一本之下亦必須重視圣人人心之話語，已證實(shí)天道深化的全服印俊，以肯任天道及人體，以成其為真一本

今天，在道義課堂，我們共同學(xué)習(xí)天道，地道，人道的秘密，大悟之人的訣竅。周易千卦中說天道虧盈一千地道便迎劉謙神鬼害盈福，謙人道物盈好遷天道，地道，鬼神之道，人之道，可以說都在一個(gè)簽字里了

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對(duì)于無個(gè)體生命有一種超越的限定而無個(gè)體生命。對(duì)此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

天道簡單地說就是天體運(yùn)行變化之道，天道酬勤取點(diǎn)于周易掛詞天行健，君子以自強(qiáng)不息。天道酬勤的意思是上天會(huì)按照每個(gè)人付出的勤奮，給予相應(yīng)的酬勞，多一分耕耘，多一分收獲

如同木家的終極建筑近期于實(shí)體化，因而也是完成態(tài)離人而獨(dú)立的天儒家的終極建筑卻引發(fā)于天人張立下的天而心性，而天而種教化皆究源于天道，兩種教化，又從各自所領(lǐng)有的天道信念處分道揚(yáng)鑣

又所謂體現(xiàn)天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而體現(xiàn)之，并不是說天道的全副意義或無限的神秘全部體現(xiàn)出來，鼓中庸云及其制也隨圣人有所不知，有所不能

當(dāng)時(shí)皇上又刻了一枚天道將軍的玉印派使者身穿羽衣，夜間站在白毛上受印武力將軍也身穿羽衣，夜間站在白毛上接受玉印，以表示不把武力將軍當(dāng)沉下看。淡淡佩玉稱作天道，是表示將要替天子引導(dǎo)天神來臨的意思

首先，我們來看一下天道易前所謂的天道是自滿者虧損以引補(bǔ)謙虛者就如易經(jīng)坤卦，里面有一句話說抗龍有悔，有時(shí)一個(gè)人太居高，自傲就會(huì)跌得越重，摔得越慘，知分寸，懂進(jìn)退才能夠更好的避難和躲換

大光明的境界中，行進(jìn)的卦進(jìn)入天道之后還要發(fā)展變化，有暫時(shí)進(jìn)入天道，達(dá)到永遠(yuǎn)行進(jìn)災(zāi)天道上有暫且得到遺養(yǎng)，達(dá)到永遠(yuǎn)能夠得到一樣的狀態(tài)，由今天的健康狀態(tài)達(dá)到明天達(dá)到很久以后的健康狀態(tài)

天道運(yùn)行而不停滯，萬物得以生成帝帝王之道，運(yùn)行而不停滯，天下百姓都?xì)w順圣人之道，運(yùn)行而不停滯，四海之內(nèi)都復(fù)順服，明白自然天道通曉圣賢之道，又對(duì)帝王之德無所不通的人人天下任天下人，隨性自為

宋儒曾紀(jì)之既以此為人之正性聯(lián)系開端，天道太奇，層體有積極之體悟，但對(duì)這種信尚未加以正視到橫曲。這十分能正是天道性命之貫，通而結(jié)穴與此性，并直接名之為天地之性，天地之化的淵源

聯(lián)席此處所謂中即順剛，柔善惡處，說來自是自性之中自性之性，自性，才性之性不能與天道成體通耳為一是氣性而非理性聯(lián)系。在成第一章曾引用前段前道變?cè)?，各種性命之句又允大災(zāi)意也