外道仙帝

耆那教始于公元前六世紀(jì)至公元前五世紀(jì)耆那教的創(chuàng)立耆那教六師外道之一，佛典中又稱泥前外道，裸行外道，無間外道等。其創(chuàng)始人唯被該教信徒稱為大熊的泥前子，原名伐陀摩納

譬如，繼而出種種劑眾生依于如來葬故武道，生死大會而如來葬理我，我所諸外道等，不知不覺是故三界眾生因緣不斷，大會諸外道等忘記我故不能如實(shí)見如來葬以諸外道，無始是來徐往，執(zhí)著種種細(xì)論諸熏習(xí)，故大會阿賴耶識名如來葬而與無名妻時共聚如大海海

生前以外道修行者為多，執(zhí)迷親近自在，向喜歡自然風(fēng)光，熱愛法術(shù)，執(zhí)著神跡，因?yàn)樯靶扌械那鍍粜模撾x神仙欲望與感受的渾濁心時，脫離情欲，感受進(jìn)入，感知到體驗(yàn)的過程，感知到體驗(yàn)之間清靜心呈現(xiàn)出的空間

無解脫方便居于富富者，遠(yuǎn)離善，方便拜道解脫，想解脫中部生眾志各易去外道所見通比兮無解脫，愚癡妄想，故一切吃外道，望見做所做有無有品論，比息無解，脫環(huán)于樂，妄想不聞?wù)鎸?shí)會

阿爬薩顧著了就是正無四項，這是從七弟登上八弟的境界。登八帝正真如大家要特別注意佛陀宣說的如來藏之，不同于外道的我就在于佛陀是以無分別處如來藏和，以無四項處如來藏來宣說如來藏的法醫(yī)

舍利佛就慢慢的站起來，穿過滿是綠色的森林，到不遠(yuǎn)的石窟當(dāng)中去訪問錄定的尊者，大加色舍利佛先把外道們所問的問題告訴大家說就問道尊者大家設(shè)佛陀，為什么對于外道所問的問題，不曾給過解答

波倫有云彼岸支付杰士仙宮約上方約繁差，總是佛場約振與約尾珠皆稱仙境衣服鉆可以摘生清清飯，一看共服狗仙翁作妻父屠犯什么風(fēng)，吳某花，姜蟲鹿，麻菇之美，成都飛稀掛稀，被僧人之行止導(dǎo)引胎息外道士只修時僧人拜禮約河南道士拜禮約騎手月圓記月圖比一記

有為無為妄想之作，相續(xù)分別有為和無為的執(zhí)著，弟弟自向妄想，這周相續(xù)分別大乘各地境界的制作，自妄想無間妄想之作，相續(xù)分別自己的妄想現(xiàn)狀的執(zhí)著，有品外道衣夢想制作，相續(xù)分別外道有無理論的制作

二，以菩提比究中部第七次長爪經(jīng)英譯之批注長找外道為尊者舍利符的升職，向至尊者助舍利弗的一生中一同而根本說一切有步。皮納耶出家事則說長爪外道及原名巨色齒路國為尊者舍利府

近的解脫，最圓滿的親近原名常急躁的長長就是時時刻刻之間，說不上大涅槃，不是等死后才得的，是可以用在日常的每一刻的叫圓明長幾兆，凡于未知，死還沒休閑的人聽到了涅槃這兩個字都以為死后才正等的外道直為斷外道修行，但是走路旁門叫外道，以為必須要不再輪回了

或者是無覺無關(guān)，或者是無關(guān)有絕，也有的無關(guān)有訣是外道境界專被身體上的氣脈，感覺牽跑了自己這個智慧的分析差了，那就叫做外道定完全到達(dá)，無絕無關(guān)，比較空靈相近于無心，定想盡還不是就近

外道對于佛陀沒有辦法，但他們等待機(jī)會要暗殺木劍蓮目見連賀旦宏法烈生的責(zé)任。有一次在宣揚(yáng)真理的途中，經(jīng)過衣絲蛇梨山下被當(dāng)時的裸行外道看到他們就從山上推銷亂石，想要擊殺木劍蓮

一樣是保持住斗仙，利用自己的威力去保護(hù)斗仙威和斗甲一起，你感覺當(dāng)時能不能殺了，你有光僅僅憑了一些進(jìn)軍一些宦官能殺掉，不能殺掉斗仙這種說斗仙死斗仙之死斗家的人死，至少可以這樣說能成功。竇太后也要一些功能，別人不明白，但是皇帝你自己要明白

我們的車轉(zhuǎn)回到九號高速公路上，從扎到上高速的時候，旁邊的主路最外道上都是大車，而且車速都很快，一輛接著一輛媳婦的車速稍緩等待并線的機(jī)會等并線進(jìn)入外道，又向前開了一段

近臣不眾遠(yuǎn)，稱親之志，自依不賢，人自信不依人，往事無眾，有取上無知，下為國無賢人認(rèn)證無上任生者，秋仙皆樂的雞仙者，軟溫后國嬌霸者是借柜幫家王者仙碧帝伯者，大臥不產(chǎn)春仙者，大月不由出出者大清不居臨出者大受不居山翹者風(fēng)