重生之馭龍時代

有趣的是，亞龍暗示當(dāng)事人在談文存在問題之后，反而感到更多的焦慮，因?yàn)樗麄円庾R到生活中有很多他們不能控制的事情，需要注意文化對存在焦慮有影響，特別是宗教信仰，相信死后會重生的人，比不相信死后會重生的人很可能體驗(yàn)到較少的死亡焦慮

我們把這一時期叫做文藝復(fù)興時代或者文叫做復(fù)興時代，或者叫做文藝復(fù)興時代，意思就是重生時期。文藝復(fù)興時期，早期的畫家終有一位是個年輕的小伙子，還有一個非常難聽的外號，有很多人長大后都還被叫做小時候的外號

當(dāng)此之時，當(dāng)時的時代，這里只是春秋戰(zhàn)國時期，是天地之和里史中赤竹礁的瀉息產(chǎn)生的原因。查之，以百合生人善用百合之?dāng)?shù)去發(fā)現(xiàn)縫隙，以底細(xì)之?dāng)?shù)去駕馭百合，去發(fā)現(xiàn)縫隙底吸之術(shù)，去駕馭體大道，已經(jīng)人士者甚人也

我們回溯伏羲時代，追溯伏羲文明回判三皇五帝之志，享省人類社會之當(dāng)今允直覺中讓人類崇高的道德本性，駕馭物質(zhì)文明之本，能讓科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在人類道德，禮儀，慈悲仁愛的人性中

你要忘記成龍是誰，能一直進(jìn)入天下之夜幕，我有不是傷人者，重生是誰能一直進(jìn)入天下之人，莫不有不是傷人者，不久，不是受人者不久，不是受人者。丁寧望之以誠如事，誰能抑制心，不天下之人目為友，不是殺人者

凸顯的諸子百家再到這個秦漢時代的學(xué)官學(xué)術(shù)，還有魏晉南北朝的名士學(xué)法到北朝的文化與教育，隋唐開科曲式的駕馭師考試制度，考試制度中的唐宋時期時代的考試策論到唐末五代

故中國文化是龍鳳文化如龍一般及百家之精華，也如鳳一般不斷地涅盤重申，保證中國文化如鳳，一般可以不斷地通過重生而獲得的生命力和新的創(chuàng)造力的原因是，中國文化是一個非常成熟的文化

董昌眾心名于朝廷信義城府，設(shè)計占據(jù)江浙海龍王，何愁大業(yè)不稱錢，流嘆道聞先生之然乃口名贊事為章，重生一席教誨，使錢流如波云見日，令我茅塞冬開，金玉琴先生出戰(zhàn)不知尊

碰到后，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代恰恰將涅槃重生為升級型城市。加之我國未來的城市化將從城市的單大獨(dú)斗轉(zhuǎn)向區(qū)域的一體化發(fā)展，京津冀，長三角，粵港，澳大灣區(qū)和中部核心城市將成重要驅(qū)動軸

碰到后，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代恰恰將涅槃重生為升級型城市。加之我國未來的城市化將從城市的單大獨(dú)斗轉(zhuǎn)向區(qū)域的一體化發(fā)展，京津冀，長三角，粵港，澳大灣區(qū)和中部核心城市將成重要驅(qū)動軸

周三代這時實(shí)行堯舜的刑法，就像是用江繩駕馭奔騰的野馬一樣，世界違反了拯救時代的方略，何況廢除肉性本意是想保全百姓現(xiàn)在減去坤前刑罰一等轉(zhuǎn)為大弊之性，這是用死亡來控制百姓

總而言之，戒穿龍之戒生活的時代，彌漫著種種時代性的惶恐和不安，這一切都讓戒穿龍之界變得更加孤僻和厭世，以至于他甚至還說周圍的一切都是丑惡的，自己也是丑惡的人，凝望著眼前的這一切還繼續(xù)活著，是非常痛苦的

總而言之，戒穿龍之戒生活的時代，彌漫著種種時代性的惶恐和不安，這一切都讓戒穿龍之界變得更加孤僻和厭世，以至于他甚至還說周圍的一切都是丑惡的，自己也是丑惡的人，凝望著眼前的這一切還繼續(xù)活著，是非常痛苦的

從二六軍團(tuán)決定北渡金沙江與紅四方面，軍會由于前有攔截，后有追兵渡江之路困難重生，賀龍指揮部隊(duì)突然掉頭，南下直一昆明牽頭部隊(duì)，甚至前出到昆明僅十五公里處，完全是一副攻打昆明的架勢

雖然曾經(jīng)鼎盛一時的農(nóng)具家族成員們，但我們從他們上面依然可以清晰的反觀一個漫長的農(nóng)耕時代，可以見證那個時代人們從事的繁重生產(chǎn)活動和樸素簡約的生活狀態(tài)，以及從農(nóng)具身上折射出來的一種人類質(zhì)