天欲亡人

次次干之書人病心血又欲群相二火思天失守感而三虛欲火不及黑，失鬼犯止令人暴亡，可賜守少陰之所過，復(fù)賜新書人匹病又欲太陰思天失守感而三虛又欲吐不濟，輕失詭邪，犯之于人，令人暴亡，可賜足陽明之所獲

又欲太陰十天失守感而三虛又欲土不及，輕失詭邪，犯之于人，令人暴亡，可賜逐陽明之所過，復(fù)賜皮之書人肺病與陽明詩天失守崗而三虛又已經(jīng)不及有刺尸鬼干人令人暴亡，可自守陽明之所過，復(fù)持廢書人腎病又與太陽絲天失守港而三虛

虛人氣肝虛感天重虛即渾游于上邪，肝絕大氣，身溫猶可刺之此其足少陽之所過四次次肝之屬人病心虛又欲均香，二火四天失守感而三虛欲火不及黑尸鬼犯之令人暴亡可賜守少陽之所過賦賜新書人脾病又欲太陰四天失守感而三虛又欲徒不及，輕失詭邪，犯之于人，令人暴亡，可賜竹陽命之所過，賦賜匹之書入肺病欲陽明思天失守感而三虛

有可賜之賜其足少陽之所過，次次干止魚人病心虛，又與君相二火四天失守感而三虛欲火不及黑，濕鬼泛之令人暴亡，可賜守少陽之所過人脾病又欲太陰思，天失守感。而三徐又遇土不及，輕失鬼寫，敢犯之于人，令人暴亡，可刺足陽明之所，過復(fù)刺脾之余，人肺病欲陽，寧思天失守感而三虛

又欲軍項二伙思天失守感而三虛欲火不及黑尸鬼泛之令人暴亡可賜守邵陽之所過，復(fù)賜新樹人皮病，又遇太陰，思天失守，干而三虛有玉土不及輕尸鬼邪泛之于人，令人暴亡，可賜足陽明之所過

甘其石美其福安其局樂其族鄰國相往，雞犬之稱相亡眠之老，死不瞎往。南七八十一章信言不美，美言不信，善者不變，變者不善知者不薄薄者不知圣人不積，即以為人，己欲有己欲，人己欲多天之道，利而不害圣人之道為而不爭

夫不辭賢祝，艱難，決意向前。此正事誠意之意，審如是，則其所謂味道圖聚資府借州車解有不容疑者，不然又安在其為決議向前，而易安所前呼是夫不失大都所在而繁衍欲亡，則欲亦欲亡而已，未嘗真亡也

皆有所長，實有所用，雖然不該不便，一曲知識，也盼天地之美，其萬物之理，管能背于天地之美，趁神明之勇，是故內(nèi)生外亡之道，暗而不明，欲而不發(fā)，天下之人各為其所欲言以自為方

其匪正有爽，不利有憂亡，無妄之亡，何之以天命不誘行，以災(zāi)相約天下雷行物與無妄相亡，以貌對時欲望物觸角無望，往及相約無望之往，得至也。六二不耕，或不知，余則利有六往，相約不耕或未復(fù)也

判天地之美，其萬物之理，查古人之權(quán)寡，能備于天地之美，稱神明之容，世故內(nèi)勝外亡之道，安而不明，欲而不發(fā)，天下之人，各為取所欲焉，以自為方，悲服百家，婉而不反，必不合矣

能盡人之性，則能盡物質(zhì)性能進物質(zhì)，性質(zhì)可以占天地之花欲，則可以欲天地山陰起。自治區(qū)區(qū)人有成成者，行行者住住著，明明著動動著變變著，畫為天下，自成為人化自成之道，可以全知國家將信必有增強國家將亡，必有要命，獻枯失歸

可斥守上陽之所過撫辭，新書人疲病有余，太因私天失守感而山虛有余，土不及輕失鬼邪犯之余人令人暴亡，可斥逐陽，明知所過，復(fù)赤廢之書人肺病與陽明私天失守感而山虛又欲經(jīng)不及，有刺尸鬼干人

若其不傷待，得知以天明陰至以蔓延窮人眼，妄言妄義陣營吳靖故欲之故，欲諸吳靖亡仰不隱約男子形金子是男子，說金子系何須無特超云，隱約無有大。而兩者言無所大又有大而兩者言五袋蛇附條一年公式然公式

霧此鳥獸忽此架苗，爭民以潰我亡以漁所弘非德所親非郡魚與產(chǎn)婦鱷黃發(fā)如何我亡增不視察，寂藐下沉，追欲縱意漫筆險阻，清此削處皆接我亡漢之母親曾不素夜以修令聞木木天子照林下土，冥冥群思

子曰其實是錯了，中國人的死亡者之何為一也之下曰負(fù)責(zé)人言，故是由天下權(quán)欲中其高也不知道的原因。他有天下權(quán)，欲中其義，也不是你的原因，只不過我問你有子欲中高而善，道之，不可則止，如之如也