夜行百鬼錄

有人就把他或者他的旁邊的朋友，其他的大臣講到里面，在其脫口秀就編成了一個(gè)列翼傳，里面就有宋定伯賣鬼這個(gè)故事，比如宋定伯獨(dú)自夜行，遇到了鬼，就說(shuō)自己也是鬼與鬼同行

一個(gè)好色的老婆婆跟大家小時(shí)候聽的鬼婆婆的故事是差不多的，所不同的是，他相貌丑惡，只收集美男子的頭顱，又叫竊詩(shī)鬼，出自白鬼夜行抄是一個(gè)活動(dòng)在墳地里的鬼，他會(huì)把剛剛死去不久的人的尸體偷出來(lái)

二真鬼信即少商六三針傀儡，即尹白錄二分四珍鬼心及大陵錄五分五真詭錄及深脈果真三分六針鬼枕，即風(fēng)府入二番七針鬼床及夾車入五分八珍鬼市及長(zhǎng)江入三分酒珍鬼哭及勞工入二三

孤惑鳥人鳥難分喜偷小孩兒。孤火鳥在日本白鬼中排第十四位孤禍鳥，又名夜行，有女天地少女或是鬼鳥，能夠吸取人的魂魄，所居住的地方都是靈活閃耀，常在夜晚出來(lái)活動(dòng)，披上羽毛氣變成鳥

當(dāng)然，這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確，畢竟片輪車這種妖怪在白鬼夜行途中是作為另一種妖怪出現(xiàn)的，想必鳥身實(shí)驗(yàn)也不會(huì)畫同一種妖怪畫兩遍的輪入到的身世看起來(lái)也是極為可憐的，母親因?yàn)榫人廊?/p>

還有一種現(xiàn)象，南方城市我不清楚，在北方的許多城市里，往往是在偏僻的露相里，墻上嵌著一塊石碑，上書，泰山是敢當(dāng)，據(jù)說(shuō)能驅(qū)逐惡鬼，夜行辟象，幽靜無(wú)人，心驚膽戰(zhàn)，與乎無(wú)人

他們還提出相三種相對(duì)應(yīng)的人格維度就是第一種是沉思和內(nèi)向型，還有自信果斷型和交際愛(ài)，玩愛(ài)好，玩樂(lè)行，并在研究中發(fā)現(xiàn)外胚夜行傾向于沉思內(nèi)向型中胚夜行傾向于自信果斷型內(nèi)胚夜行傾向于交際，愛(ài)好玩樂(lè)行

據(jù)白鬼夜行記載，山風(fēng)其實(shí)是擦菜版變成的富桑神，他的頭部依然保留著擦菜版的特征，他的名字也是取了擦菜版的日文讀音變化而成的。關(guān)于山風(fēng)的傳說(shuō)眾說(shuō)紛紜，那是因?yàn)樯斤L(fēng)是江戶時(shí)代所產(chǎn)生的妖怪

于竄身?yè)u動(dòng)，以帳部著書蓄發(fā)夜行之王傳山，此皆學(xué)圣賢而豪杰之行。而西方之人物如馬丁路德批評(píng)舊教查理五世在沃蒙斯城主持議會(huì)找路德責(zé)問(wèn)，有人勸他不去，而路德之答復(fù)是沃蒙斯城之魔鬼，多如烏上之瓦，無(wú)弊前往

刻夜行而不迷路，作為在黑暗中工作的盜墓者來(lái)說(shuō)，自然是希望可以借這頭神奇的黑驢的題而不被鬼魅迷惑，從而不其實(shí)。盜墓者真正迷信進(jìn)的不是張國(guó)老的驢蹄子，因?yàn)槿f(wàn)一他騎的是一頭白色魚子又何來(lái)，黑驢蹄子閉切的說(shuō)

唐代宗建中二年夏未秋初的一個(gè)夜晚，一位身著墨綠色夜行衣的姑娘悄然來(lái)到魏州城，只身闖入壁壘森嚴(yán)的節(jié)度，使府中神不知鬼不覺(jué)地從老謀深算的節(jié)度使填成四床頭，倒走了一個(gè)乘著節(jié)度使金印的寶盒

提起燈籠，就會(huì)想起三甲村的全費(fèi)，村中咬頭和狗的聲音就會(huì)想起龐大的晃蕩著的影子。夜行人咕咕嚕嚕的私語(yǔ)，想起祖父雪白的胡須同洪亮大方的談吐坡，野里響起跳跳的鬼火，村邊設(shè)計(jì)臺(tái)下響起貿(mào)然的觀眾花生蘭冰糖葫蘆

西江月夜行黃沙道中，誰(shuí)知道老師剛才讀課題的時(shí)候，為什么在中間停頓了一下，最后一排男生你來(lái)你說(shuō)西江月是詞牌夜行，黃沙道中是題目，那你能結(jié)合注釋，告訴我們題目的含義

在黑夜里，呼豪見(jiàn)了新生嬰兒，就想盡辦法將其暴走，只不過(guò)是為變態(tài)的愛(ài)欲所趨勢(shì)。有羊雜組另記一鳥名鬼車，大約與夜行有女，屬于類族鬼車?guó)B相傳雌鳥稀有十首能收人魂，一手為全所。事情中天陰有時(shí)有生身如立車名或言是水機(jī)過(guò)野

中華瘟疫神話中不僅出現(xiàn)了反映人與異鬼力量對(duì)比變化的捉異鬼神話，更出現(xiàn)了反對(duì)瘟神異鬼信仰，關(guān)注對(duì)癥治療的科學(xué)治異觀。凡人捉鬼演好戲大約成書于六朝至隋初的六毅傳，再錄了一則少公捉虐鬼的神話