山海經(jīng)之冥冥有道

可以說，原始烏教思想是山海經(jīng)成熟時(shí)期主要的社會(huì)思想文化背景，山海經(jīng)的語(yǔ)言粗俗簡(jiǎn)目，其中所記錄的內(nèi)容體現(xiàn)著原始的實(shí)用主義精神，崇尚力量以原始烏教為思想背景，幾乎沒有道德教化

關(guān)于冥冥者言行氣容位之不行于外，而攻讀之以日之寒，溫月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參舞相合而調(diào)之功，常先見之，然而不行于外，故曰關(guān)于冥冥煙，通于無(wú)窮者，可以傳于后世也

關(guān)于冥冥者，言行氣融，味之不行于外而宮獨(dú)知之，以日之寒，溫月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參悟相合而調(diào)之功，常先見之，然而不行于外，故曰關(guān)于冥冥煙，通于無(wú)窮者，可以傳于后世也

演物質(zhì)約天下有道，則里約正法之天子出天下有道，則里約正法之諸侯，出該至諸侯，出蓋時(shí)是西部時(shí)已至大幅出五十西部時(shí)已賠成之，過命三十西部時(shí)已天下有道，這正不在大夫天下，有道這束人不易左右

能盡人之性，則能盡物質(zhì)性，則可以暫停天地之化欲，可以贊天地之化欲，則可以與天地參與其次之區(qū)區(qū)能有成成，則行刑得住，諸則冥冥得動(dòng)，動(dòng)則變變，則化為天下之成為能化之成之道

孟子曰桀紂之時(shí)，天下也是其民者，是接親，也得天下有道，得其名，次道天下也得其名，有道得其心，思得名，以得其心，有道所欲，與之俱之所惡，勿施而也。民之歸人也。有水之，就像獸之耿鳳也

關(guān)于冥冥者言行季榮位之不行于外，而宮獨(dú)之以日之寒，溫月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參舞相合而調(diào)之功，常先見之，然而不行于外，故曰關(guān)于明明言，通于無(wú)情者，可以傳于后世也

是因?yàn)橛幸粋€(gè)冥冥中的靈魂，在主宰一切萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的靈魂，正是這個(gè)冥冥中作怪的靈魂，使人無(wú)法在勞動(dòng)中獲得預(yù)期的結(jié)果，把自然現(xiàn)象人格化，萬(wàn)物有靈，是原始人世界觀的主要特點(diǎn)

天下有道，則禮樂之王，是天子出天下無(wú)道則禮樂之王之諸侯之至諸侯出蓋十四七八十一之大，不是五十七八十一人之國(guó)民財(cái)富四百四十一天，有道則知，不知道，不聽有道，則知人不知

養(yǎng)生有道聽友之聲，百人養(yǎng)生談今日嘉賓來自煙臺(tái)文力武通老師那好，今天我來分享一下，我聽楊生有道節(jié)目的體會(huì)，聽您的節(jié)目快一年了，自己也是身體上出現(xiàn)問題，才主動(dòng)找到揚(yáng)聲有道節(jié)目的

三是其不知矣。天下有道則政不在，大夫天下有道者，孰人不以公之曰入之去，公事無(wú)事矣。正待于大夫，事實(shí)已不復(fù)喪還之，子孫為以公之曰一者善有損者，善有之，有量有道，文義有偏僻，有三者有偏利

或乎善有道，不信乎朋友，不或乎善意信乎朋友有道，不信乎親，不信乎朋友意順乎輕有道，反諸生不成不順乎，輕易成生，有道不明乎善，不成乎生意成者天之道，業(yè)成之者，人之道業(yè)成者不面而重，不思而得，從容縱道圣人業(yè)

這又不是專業(yè)，而且還是想象中的也通知粵天下有道者禮樂蒸發(fā)天下，指數(shù)天下無(wú)道之禮樂蒸發(fā)，倏忽倏逝，倏忽是看，是不是也知道不是非常之昏迷散失，豈不是以天下有道之爭(zhēng)之，大夫天下有道者順不易

公爵天下有道，這里面蒸發(fā)自天子處，天下無(wú)道，這里面蒸發(fā)自做后出自做后出，該實(shí)施其不適宜自大夫出五世，其不適宜陪臣執(zhí)國(guó)命三世希不適宜天下有道之政，不在大夫天下有道之，庶人不易

二零二一年八月十八日，山海經(jīng)選一南山景南山經(jīng)之首于雀山，其手曰招搖之山，淋雨西海之上多貴多金玉有草煙，其壯如酒而清華清明曰助語(yǔ)，時(shí)之不及，有木煙，其壯如骨而黑里啟華四兆