天地吾為主

為無(wú)為，則無(wú)，不知道，沖而用之，或不盈淵兮，似萬(wàn)物之宗，挫其銳地之風(fēng)，何其光，同其真人殘疾占西四惠村吾不知誰(shuí)取此項(xiàng)抵制縣，天地不仁，以萬(wàn)物為主，和生人不仁，有白蟻為主，和天地之間已經(jīng)如同夜風(fēng)

知為寵辱若驚，何謂貴的飯如身，吾有大患者為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患，故貴以身為天下。若何知天下愛(ài)以身為天，下若可托，天下失之不見(jiàn)名曰夷是天地不聞名曰西伯之不得名曰為此，三人不可繼續(xù)回

天地之間騎油坨月浴虛而不谷腫而愈出多聞數(shù)窮不弱手于中，天地不仁，以萬(wàn)物為主，狗勝任不仁，以百姓為主。狗天地之間，其由妥越于虛而不固，腫而愈出多聞數(shù)窮不弱手于中，天地不仁，以萬(wàn)物為主狗

且夫天地之間，物個(gè)游種茍非吾之所有，雖一毫而莫取為江上之清風(fēng)與山間之明月而得之而為生，目欲之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)金藏也。而吾與子之所共事，客喜而笑

別人都外孫社會(huì)正在到水到，正在降給這個(gè)大夫告訴我們所謂中庸的中證就是內(nèi)為天下之事情。我能認(rèn)之性，認(rèn)真之性就能認(rèn)認(rèn)之性，認(rèn)真之性就能靜吾之性，認(rèn)靜吾之性，就可以占天地之化

與德者道與德之同與失者，道與失之有物混成先天地生即喝遼喝，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾未知其名，自知曰道吾強(qiáng)未知名曰大大曰事，事曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反到大天大地大王地大果中有四大而亡居一焉

天地不容易，以萬(wàn)為主，狗少人不容易，百姓為主，我天地之間群眾投入服務(wù)較容不去，心兒一直都能受成，不如所動(dòng)，過(guò)程不使視為全面知美，視為天地，跟年面如成，用之不前，天上地久天地生意，能長(zhǎng)踢球

別人都外孫社會(huì)正在到水到，正在降給這個(gè)大夫告訴我們所謂中庸的中證就是內(nèi)為天下之事情。我能認(rèn)之性，認(rèn)真之性就能認(rèn)認(rèn)之性，認(rèn)真之性就能靜吾之性，認(rèn)靜吾之性，就可以占天地之化

第五章天地不仁，以萬(wàn)物為主，狗圣然不仁，以百姓為主。狗天地之間，其有妥，越乎，屈而不屈，動(dòng)而欲出，多言數(shù)窮，不如手中第六章，武神不死，侍衛(wèi)全聘群之言，侍衛(wèi)天地根明明若從用追不前

我們的行為選擇是功夫不間斷，好說(shuō)千遍讀讀，送圣賢經(jīng)典，打開(kāi)智慧之門(mén)，撈著道德經(jīng)上篇第一章道殼道非常道明，殼明非常明，吾吾明天地之使，有名萬(wàn)物之母，故常吾欲觀其妙而常有欲與觀其教質(zhì)量者通出了義民同為之玄，選址有聲，眾妙之悶

然定無(wú)本有數(shù)樣，金取諸本參知其位置長(zhǎng)短大小，無(wú)一不同，而肥及剛?cè)峁ぷ饕钪?，如人之滅，吾有同者以此之定，吾雖時(shí)刻又未必得真跡之封神意字書(shū)全以封神操脈為主，刻之金石

其他的問(wèn)題好像可能都有一樣的，好像不需答辯，事實(shí)依據(jù)、責(zé)任不予支持其行為主管與子曰才不參與變相欽之夜，李彥死有棺無(wú)槨，吾徒刑以為之過(guò)，以吾從大夫之后，不可徒行以為之

有酒成物也不厚，配地高明，配天有酒，吾將如此者不相抓，不動(dòng)，變無(wú)為而成天地之道，可以仰而盡言，其為物不貳，則其生物不測(cè)，天地之道不也厚也，高也明也悠也久，也近乎天資

我不知誰(shuí)知此生的這些第五章天地不能以萬(wàn)物為主，和圣人不能以百姓為主，天地之間球同月乎需要布局動(dòng)員一直都有社群部門(mén)守中部落找股權(quán)部署的新聞，全部資本是天地中能夠承認(rèn)足夠潛力

是以三級(jí)之道自是另一意，而與天地壽為則不可。因此而言，人行其中也言一行，其中是指就天地之間急救現(xiàn)實(shí)，宇宙而徹悟。其實(shí)，體驗(yàn)此時(shí)體積吾母不已之一，體實(shí)體名則盡而言，三級(jí)之道亦可也