傳統(tǒng)文學(xué)英語(yǔ)作文高中生

文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時(shí)代文化的特點(diǎn)，形成文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，文學(xué)風(fēng)格與民族表?yè)P(yáng)文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文學(xué)風(fēng)格，以民族不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)作家生活于民族傳統(tǒng)文化中

在遺囑的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中，傳統(tǒng)文學(xué)以詩(shī)歌為主體，即使是以漢語(yǔ)文進(jìn)行創(chuàng)作的作家，其作品也以實(shí)體形式為主，通過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在遺囑文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里，傳統(tǒng)文學(xué)得到發(fā)掘，整理并出版，而且還出現(xiàn)了遺憾語(yǔ)言

形式上的好玩化高中階段是人誕生，文化歸屬進(jìn)行文化成長(zhǎng)非常重要的一個(gè)時(shí)期，決定在大學(xué)階段出國(guó)的高中生更應(yīng)該注意在高中時(shí)期的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)可以通過(guò)課內(nèi)學(xué)習(xí)

二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義是歐美傳統(tǒng)文學(xué)，主要是十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在新時(shí)代的延伸，但因其深受西方現(xiàn)代文化思潮和現(xiàn)代主義文學(xué)的影響而表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的明顯差異，顯示出現(xiàn)實(shí)主義在二十世紀(jì)的深化與拓展

從現(xiàn)在存在的文學(xué)作品和后人對(duì)元代的文學(xué)的，整體的評(píng)價(jià)咱們可以看出來(lái)，雖然在元代占主導(dǎo)地位的還是傳統(tǒng)的詩(shī)，詞文，這些傳統(tǒng)的文學(xué)樣式，但是真正取得的最高的文學(xué)成就藝術(shù)成就

第二節(jié)早期，文學(xué)經(jīng)歷了由口耳相傳到書(shū)之逐薄的發(fā)展過(guò)程，因此早期文學(xué)史料形態(tài)也比較特殊，包含了口述，文學(xué)，史料，書(shū)變，文學(xué)史料和圖像形態(tài)，文學(xué)史料三種類型，口述文學(xué)史料，早期的文學(xué)史料保存在口述傳統(tǒng)之中

任何在文明落后的借口下徹底否定傳統(tǒng)全盤(pán)西化的民族也必定無(wú)法建樹(shù)自己的獨(dú)特的文學(xué)，只有發(fā)展自身的特點(diǎn)，保持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，一種民族文學(xué)才能在世界文學(xué)之林爭(zhēng)得一席之地

因包括物質(zhì)的行為，物質(zhì)行為，知識(shí)制度，文學(xué)藝術(shù)，思想精神等層面物質(zhì)層面，如傳統(tǒng)的建筑，典型，器具等行為層面如離習(xí)俗等知識(shí)層面，如傳統(tǒng)的醫(yī)藥，天文知識(shí)的制度層面，如傳統(tǒng)的文官制度，教育制度的文學(xué)層面

這卻必然意味著所謂的文學(xué)經(jīng)典以及民族文學(xué)的無(wú)可懷疑的偉大傳統(tǒng)，卻不得不被認(rèn)為是一個(gè)由特定人權(quán)出于特定理由，而在某一個(gè)時(shí)代形成的一種建構(gòu)，根本就沒(méi)有本身既有價(jià)值的文學(xué)作品或傳統(tǒng)

一，必須以中國(guó)特有的歷史文化和發(fā)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤，去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國(guó)的生動(dòng)的實(shí)際相結(jié)合，而必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)文文化的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)

這是就中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還涉及一個(gè)重要方面，就是從閱讀效果角度注重作品余味的誠(chéng)厚閱讀余味的誠(chéng)厚性，是指文學(xué)作品在讀者閱讀中產(chǎn)生的魚(yú)欲深厚而綿長(zhǎng)的效果

撰寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史應(yīng)該借鑒外國(guó)的文學(xué)理論，但必須從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際出發(fā)，不能將外國(guó)時(shí)髦的理論當(dāng)成公式生搬硬套的，用于解釋中國(guó)文學(xué)有志氣的中國(guó)文學(xué)史研究者應(yīng)當(dāng)融匯中國(guó)的和外國(guó)的，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的文學(xué)理論

第三，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)并駕齊驅(qū)好現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)分為三個(gè)方面?zhèn)鹘y(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和心理小說(shuō)反戰(zhàn)小說(shuō)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)法郎是諸神渴了戰(zhàn)爭(zhēng)二戰(zhàn)前的長(zhǎng)河小說(shuō)，羅曼羅蘭克里斯朵夫心理小說(shuō)記得的偽幣制造者莫里亞克給麻風(fēng)病人的穩(wěn)負(fù)舌節(jié)

講究藝術(shù)的創(chuàng)新的時(shí)候，往往關(guān)注的是所謂的純文學(xué)，而下江說(shuō)要關(guān)從藝術(shù)上去關(guān)注圖書(shū)，文學(xué)，其實(shí)它也是提示我們就對(duì)于中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的藝術(shù)世界的繼承是一個(gè)非常重要的內(nèi)容，就是五四的時(shí)候很清楚

當(dāng)我們?nèi)トフf(shuō)文學(xué)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)的時(shí)候，我們是在用現(xiàn)代性的文學(xué)概念，一種我們現(xiàn)在已有的觀念去追溯，追問(wèn)，看在歷史當(dāng)中哪些概念哪些文章哪些觀念符合我們現(xiàn)代的文學(xué)觀念，我們就把它認(rèn)為奧它就是文學(xué)