不滅圣境

那問(wèn)題是，佛陀說(shuō)不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對(duì)不生不滅的解讀，都是說(shuō)我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

如果把宇宙藏在宇宙中，就沒(méi)有人能把它偷走了，同樣時(shí)間會(huì)偷走人的生命時(shí)間會(huì)偷走時(shí)間，卻偷不走宇宙。如果人可以打破自我與宇宙的界限與宇宙合二為一，宇宙不滅人也就不滅圣人

他是始終不滅的爭(zhēng)長(zhǎng)如一，他是不生不滅，不來(lái)不去，不爭(zhēng)不減的，不動(dòng)不搖的，不用真心修法，而是用對(duì)勁升起的，對(duì)著不同的境界，根據(jù)自己的習(xí)氣升起的好藥，善惡分別的這樣的忘心來(lái)修

既對(duì)好壞得失多少大小起分別的心經(jīng)，要心是指具有正確見解和認(rèn)識(shí)的心。堅(jiān)實(shí)心是像金剛一樣堅(jiān)固的心，不生不滅心。即般若是一種清凈的智慧，心境的心，便是能看見真理般若的堅(jiān)實(shí)心而不生不滅心則是讀心經(jīng)所要達(dá)到的目的

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對(duì)念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無(wú)法只取不生不滅的本體，卻會(huì)因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來(lái)制貨，勉強(qiáng)

在大圣起心論中，阿賴耶被靠近來(lái)被說(shuō)成是不生不滅與生滅和合，非依非義，則其具有雙統(tǒng)性，順向就阿賴耶和和合實(shí)。如阿賴耶和何時(shí)如實(shí)觀之，他現(xiàn)實(shí)的本性及內(nèi)在的性格去生滅染物的，但他同時(shí)也具有不生不滅的超越性格，雖然在現(xiàn)實(shí)中尚未顯現(xiàn)出來(lái)，卻是一直在隱伏到我們說(shuō)阿賴也始是兩頭通道

上焉者雖善無(wú)章，不幸不信，名夫從下，焉者雖善，不爭(zhēng)，不幸，不信名夫從孤尊子之道，本諸山珍珠宿民考諸三王而不滅，有家諸天白，是以似圣人而不惑，只諸鬼神而無(wú)疑知天也

周變法界不來(lái)不去圣人進(jìn)入這種周變法界的不生不滅的本體本性中就能明白一切世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的機(jī)制原理，這也叫不行而知根性如不動(dòng)不行，明白了根性，不來(lái)不去，如不動(dòng)變滿十方，你就知道圣人的不行而知了

催此一端，種種取舍無(wú)不有，無(wú)有不滅，親忌鬼神之輔善或隱皆與圣人同是非而不遇世俗同去舍繁育激戰(zhàn)，卻不可尋而莫為，唯從景遠(yuǎn)景為處默默喜急純事即事之心則未端，有一好衛(wèi)媚之心則未去

生成竹樹明烤豬傷亡而不滅，天地不被蜘蛛，鬼神無(wú)疑，百世一世，圣人而不惑蜘蛛鬼神而無(wú)疑，知天下百事一世圣人而不惑，知人也是不君子斗，而是為天下道行而世為天下法行而世為天，下則遠(yuǎn)之

為時(shí)以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會(huì)生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語(yǔ)生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來(lái)像不死不滅的人都極力想得到代價(jià)就是變成惡靈

你如果感覺(jué)不到自己的神圣，自己身體的神圣，你就不愛自己，那你也不可能愛其他的任何一個(gè)生命，愛自己，從愛自己的身體開始，盡管他也是像，但像是從那不生不滅的本源中本性中產(chǎn)生的

神不滅論者或許沒(méi)有自主意識(shí)到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會(huì)遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個(gè)精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個(gè)與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

不斷這筆障礙境界和格局的提升，同時(shí)也會(huì)有他人的不明和貪欲不斷干擾，同時(shí)也會(huì)有他人的不滅和不明和貪欲不斷干擾，誤導(dǎo)自己的競(jìng)合格局的提升，甚至是原有的境界和格局下降