魂斷具茨山

同樣是沒有靈魂的篇章，文字從面對(duì)波拉尼奧到面對(duì)舒爾茨從面對(duì)舒爾茨到面對(duì)托卡爾丘克，再到他面對(duì)奧維德和他的變形記這一路的解讀和悉說，在劉建梅的文本分析與縱論橫比中，我們始終在他的理論述說里

再看下兩句從羽翼上看詞序則應(yīng)作天長(zhǎng)路，遠(yuǎn)觀山南夢(mèng)魂不道魂，飛苦而寫作天長(zhǎng)路，遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)。山南不僅是為了趁運(yùn)，而且運(yùn)用連珠閣形式，通過綿延不斷的聲音，以狀關(guān)山調(diào)地之愁情，可謂慈青一晚，十分動(dòng)人

康德不僅對(duì)笛卡爾斯賓諾莎奈布黎茨關(guān)于靈魂不死的理性證明提出了質(zhì)疑，而且也對(duì)十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家關(guān)于靈魂不死的理性否定提出了質(zhì)疑，并對(duì)之做出了新的證明，即道德證明斷言靈魂不死，雖然沒有邏輯的確定性

微霜凄凄電色寒，孤燈不明，思欲絕卷為望月，空長(zhǎng)嘆美人如花隔云端上有清明之高，天下有路，霧水之波瀾天長(zhǎng)路，遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難常相思催醒心肝悠悠，相思久遠(yuǎn)，長(zhǎng)催傷我心肝痛斷了我的

至少就牛頓的例子來看，這個(gè)疏忽是不可避免的，因?yàn)槿R布尼茨無從得知牛頓的發(fā)現(xiàn)，人們可能會(huì)認(rèn)為萊布尼茨具有完美的不在場(chǎng)證明，但從結(jié)果看來，萊布尼茨的疏忽注定要妨礙他最后幾十年的人生

招靈魂從天上神玉招來，青柯魂從人間贊譽(yù)招來，青柯魂從地下隆裕招來青柯魂從上部阿里三圍招來，青柯魂從前葬后葬四如招來青柯魂從下部多康六港招來青柯魂從甘丹寺望波山招來青柯魂

李商隱吳提洛紅不是無情物話，多說你更護(hù)花親公子，真己亥雜詩有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的家具，清明時(shí)節(jié)，雨分文路上形容欲斷魂清明。唐布木清明九月九日，以山東兄弟天街夜色涼如水，臥干煎牛之女性棲息糖杜牧秋溪春城無處不為花寒食東風(fēng)玉柳鞋寒食唐寒玉

可就在他勢(shì)在必得時(shí)，許煥山迷途之法和他一刀兩斷，最后想走捷徑的林友友落入了生活的陷阱，丟了清白，更丟了尊嚴(yán)茨威格在斷頭王后里曾寫道命運(yùn)所饋贈(zèng)的禮物其實(shí)在暗中早已標(biāo)好了價(jià)格

今天為大家?guī)淼奈恼率清X具備道的靈魂，錢就是道道也是前在世間有哪幾樣?xùn)|西更接近道的體質(zhì)前，而水山間中流淌的水哪兒低洼往哪里去，在那低洼中，哪株植物最干頜，它就流向哪里

前來偷襲的日軍精銳穿插過來了，約有一個(gè)中隊(duì)經(jīng)過一陣激戰(zhàn)，警衛(wèi)連長(zhǎng)一件鬼子的人數(shù)比自己多，就帶著身邊所剩不多的兄弟借著地形熟悉，將這股追擊司令部的日軍引到了斷魂山

法國漢學(xué)大師布阿基姆布韋搶萊比尼茨介紹，周易和八卦系統(tǒng)在拉比尼茨眼中揚(yáng)語音基本上就是它的二進(jìn)制中國版，它成多少年，而今天男士具有世界上變形的最完美的邏輯語言，漸漸的德國圖靈根

舒爾茨的變形記甚至有后現(xiàn)代反諷的含義，一方面塑造著父親崇高的英雄形象，一方面又通過父親夸張和戲劇化的變形來嘲諷和結(jié)構(gòu)這個(gè)英雄形象，每個(gè)清醒的靈魂都不會(huì)甘于在愛與孤獨(dú)的迷失

可是斷宮公主斷玄和斷宮太上長(zhǎng)老斷魂不在廣場(chǎng)上，他們也不敢私自沖向斷宮后山，因?yàn)閿鄬m護(hù)山就是斷宮的一處境地，除了公主和太監(jiān)長(zhǎng)老是沒有人能夠允許往前斷宮庫山的爆炸后，韓月兒的身影早已化肥了灰飛，但韓月兒自爆造成的能量已經(jīng)不下于一個(gè)微清原子案的爆炸，就算是斷魂這個(gè)素體出奇的實(shí)力高手也被炸得面目全非，法寶直接落在了七生命七百比一處，而段翔的樣子更加凄慘

最老的一位提到亞里士多德，另外一個(gè)提到迪卡這個(gè)提到馬勒伯朗西那個(gè)提到萊布尼茨就有一個(gè)提到洛克亞里士多德派的老學(xué)者，很有自信的高盛說道靈魂是一種完美的現(xiàn)實(shí)，是使靈魂能成為靈魂的原因

在一次次的輪回轉(zhuǎn)世當(dāng)中，靈魂一次次的選擇回到一具肉身之中來，在物質(zhì)世界中去驚艷自己的本質(zhì)特性，并且在不斷的經(jīng)歷當(dāng)中，讓這具肉身也能夠在意識(shí)層面回憶起自己靈魂的本質(zhì)特性