天命所來

如指救人說則率性之謂道，是說人雄天命之性而行左表現(xiàn)出來的便是道如仍雄性而行，面對父便表現(xiàn)笑面，對胸便表現(xiàn)替，而這種種的表現(xiàn)是仍英雄天命性體而不已的實現(xiàn)所開出來的

投京之旅有節(jié)其所湯孫之序為辱荊楚居國南鄉(xiāng)，西有成湯，自比低槍莫敢不來響，莫敢不來亡約傷世長，天命多弊，舍都于與之計，是來辟物于或者天命降江，夏民有言，不見不爛，不敢?guī)S

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

驚之旅有結其所有，結其所尊知唐尊之序，為辱荊楚為辱軍出國南鄉(xiāng)，約國南鄉(xiāng)，西有成湯，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來，想敢不來往，莫敢不來亡約傷事長約傷事強，天命多弊，天命莊越多，余與善多余與之計

需有自當一槍，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來亡約傷事成約上市場，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

有兩大構成要素，一是神權思想，二是理字思想，神權思想，把權力說成是神所受益，把體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。如均壽命于天，有夏夫天命有陰壽天命先王有福，柯錦天命脾現(xiàn)文王，受天有大命等言論

北漢人點小人不知天命而不小人，不知天命而不為強，大人古圣人之言崗位也就是有三位為黑命為大人，我也上了人之眼，小人不知天命而不畏小讓人我是人間人好冷，心眼無緣，無人相似，所有人熱名無所愛，聲音我也書寫惡言少

沒有位置也無所謂，我可以去替代有位者去管理，或者不是去教育百姓行，這個教化就變成了一種文化的擔當，不再只是政權上的天命的得失，而是在教化民眾上這個意義上的天命的得失

天命具有了普遍性，天命和每一個人發(fā)生關聯(lián)，以性的方式落實到每一個人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關的破產(chǎn)天命和每一個人發(fā)生關聯(lián)是普遍的天命和圣王的關聯(lián)是特殊的

上帝已經(jīng)下命令，殷商稱臣福周邦侯府漁舟天命米長，因是敷勉灌漿，魚精絕作灌漿常服敷許王之近臣無念而阻殷商稱臣扶周邦，可見天命并無常，因人后代美而免來京注祭陪周王看他注祭行慣，禮官府乃是殷時莊臣王所用諸臣下

商代的統(tǒng)治者，他認為我的統(tǒng)治來自于天命，來自于鬼神，所以老百姓罵不罵我，別人指責不指責我大臣批評不批評我對不起，我不必要去聽，因為我的合法性，我的正當性，我的整個權力的來源來自于天命和鬼神

大人敬畏圣人之言，小人不知道簽名而不知敬畏清冷大人五面圣人之言，為敬畏幸福行想五千萬不尊重儒家的天后為智能之間，不為象征之間，風味道體之間放鐵流行，視為天命人之良之重，為本性及千之所命，天命之幸為證書無實任之天命和與姚約說不知命，我以為君子為簽命

子曰五十有五而志于學，三十而立，五四十而知天命，五十而知天命六十而耳順，七十而從心，所欲不逾矩。夢以此問孝子曰吾為凡之御子，告之曰孟孫，未孝于我，我對曰無違樊之曰何謂也

孔子在面對自己苦難的關頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學的狀況里，他不大與地址去說天命包括個人的天命與整個時空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關