古文觀止游俠列傳序評(píng)論

續(xù)游俠則退處世而敬奸雄在游俠列傳里，邊兒司馬遷贊揚(yáng)游俠班固把游俠稱(chēng)作奸雄，是哪天贊揚(yáng)游俠，并且認(rèn)為儒家的那些品行高尚的隱士，對(duì)于社會(huì)的影響，對(duì)于別人的幫助比不上游俠

酷吏列傳與博夷列傳和游俠列傳一樣，不開(kāi)始于敘述，而是議論酷吏列傳先引，用孔子的話導(dǎo)之以正其之以行明，免而無(wú)恥，導(dǎo)之以德，其之以禮有恥，而且格，這是儒家的基本態(tài)度

司馬遷駐史記在游俠列傳中曾提到他和祭賜司馬遷贊成游俠認(rèn)為游俠是很需要的，但是有人認(rèn)為不需要如法家的韓非子說(shuō)如以聞亂法而俠以武犯盡，認(rèn)為當(dāng)時(shí)讀書(shū)的姿勢(shì)分子對(duì)于法治的實(shí)行是有妨礙的

司馬遷著史記在游俠列傳中曾提到他和祭賜司馬遷贊成游俠認(rèn)為游俠是很需要的，但是有人認(rèn)為不需要如法家的韓非子說(shuō)如以聞亂法而俠以武犯境，認(rèn)為當(dāng)時(shí)讀書(shū)的知識(shí)分子對(duì)于法治的實(shí)行是有妨礙的

解救身陷危難之中的人們，救濟(jì)身處貧困之中的百姓，在人的方面有可稱(chēng)道的地方，沒(méi)有失去信用，沒(méi)有被欺諾言在意的方面有可取的地方做游俠列傳列為列傳的第六十四篇侍奉君主，并能讓君主耳目愉快

游俠列傳中的游俠是指那些平民爭(zhēng)自覺(jué)的偽為善，就名于不惜煩難，不惜生命，不顧法律約束的仁義之事，而不是仗著武力視于肉香。布衣之俠所立的內(nèi)傳，也是司馬遷對(duì)漢代統(tǒng)治進(jìn)行無(wú)情揭露

方式在游俠列傳里邊就提到了近代的人物，包括代表性的有四個(gè)孟嘗君，我們都知道的孟嘗君，他養(yǎng)了很多自己的門(mén)客，包括村審軍，還有平原君，另外就是姓名君比較有代表性的人物

這一篇游俠列傳的原文，在這里我就不再重復(fù)的讀一遍了，有興趣的朋友可以自己去看一下原文，我主要是把譯文跟大家分享一下。韓非子說(shuō)儒生以儒家經(jīng)典來(lái)破壞法度，而俠士以勇武的行為犯法令

有分傳，也有合傳分傳及及人各一傳人物傳記有分傳，亦有合傳，分傳及人各一傳。合傳是把幾個(gè)人的傳記的這個(gè)放在一起，寫(xiě)成一篇傳記合傳都是一類(lèi)相同，把某些相同類(lèi)型的人物放在一起，如游俠列傳廉，頗立相羅列傳為何傳酷吏列傳敘酷吏詩(shī)人錯(cuò)綜聯(lián)絡(luò)，總成一篇文字，各傳之間血脈貫通，前后回應(yīng)，全面地反映了始于景帝而勝于武帝的酷吏群體

他寫(xiě)列傳便，以伯夷列傳作典題，尤其他在伯夷列傳中借題發(fā)揮大發(fā)，其歷史哲學(xué)與人生世事哲學(xué)的意律比他的自序還要進(jìn)一層深透，深刻透露出文化哲學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)影視思想的背景與其崇高的價(jià)值

在史記人物傳記的話來(lái)里，除帝王將相之外，有如墨珠之四顆游俠一不排憂山谷時(shí)刻等社會(huì)各色人物過(guò)之列傳，除技術(shù)鹽鐵巨商之外，有亭門(mén)過(guò)場(chǎng)范之麥姜撒，需魏祖，馬一甚至作奸犯刻的絕種國(guó)戲之徒，都列入了人才的范圍

以六列傳伍子胥列傳在這篇律證中，作者著重技術(shù)的物質(zhì)序?yàn)閳?bào)殺父子之仇，去小易而滅大恨的事情昭觀宋炯宗頭乞討，未曾片刻忘掉引多仇恨的心智，忍辱負(fù)重，艱苦卓越，終于復(fù)仇學(xué)子名流

戰(zhàn)國(guó)四公子作為游俠愛(ài)好者，司馬遷當(dāng)然會(huì)非常關(guān)注，喜歡仰視被尊為大俠的戰(zhàn)國(guó)四公子，楚國(guó)的春申君黃歇應(yīng)該是司馬遷最不喜歡的一位史記春申君列傳寫(xiě)得破綻百出，有些地方甚至可以用荒誕不驚來(lái)形容

里約政行的內(nèi)容則講到唐代其中列傳全房史記、漢書(shū)的分類(lèi)形式不以個(gè)人為標(biāo)題，其分類(lèi)有后妃、宗室，外戚，中意校友一行獨(dú)行尋利，庫(kù)里儒林文源，尹翼患者，游俠，刺客，滑稽貨值，藝術(shù)，寧信，獵女在即四夷等

吳王皮列傳為期五安侯列傳，韓長(zhǎng)如列傳李將軍列傳魏將軍票起列傳平均主副列傳匈奴列傳南越列傳東越列傳，朝鮮列傳西南漁列傳司馬相如列傳淮南衡山列傳巡史列傳吉正列傳如林列傳