琴律天地

假如鼎五成前假如井五成前木筆對(duì)臺(tái)前京城三月流京城三月柳五景九秋蓮五景九秋蓮何處沖招風(fēng)景好，何處，秋招何處沖招風(fēng)景好，誰家秋葉越花園，誰家秋月越誰家秋葉越花園朱墜花梢豬墜花燒千點(diǎn)薔薇香露千剪薔薇香露香鹿裂痕數(shù)秒幾絲楊柳殘煙聲律啟蒙，一先一琴對(duì)雨地對(duì)天琴雨既對(duì)遷天地山川遷地，既對(duì)山川草木赤壁對(duì)青田赤壁

作者將琴道定義為載道與琴，以宇宙萬物含道為其類，并用伏者考天地自然之聲，以應(yīng)于秦，通于萬物化生于心，順自然而道自生敢其存而知，不見補(bǔ)充，說明作者關(guān)于琴道的獨(dú)特觀點(diǎn)，補(bǔ)充和發(fā)展了勤學(xué)理論

第四章經(jīng)濟(jì)唯物，由逢為變，事故之鬼神之形狀與天地相似，忽不為不過唐琴來不留樂，天津地愛范圍天地之化，而不過舉行萬物而不宜通出晝夜之道而知，故生活方而有體陰陽之味道

事業(yè)勝任維護(hù)波維摩國趣必舉此股神不死數(shù)，以選品之美術(shù)為天地更面面。若存用這部琴天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)期求生，一切不死生，不能超生。事業(yè)上建設(shè)人生在外建設(shè)人生存費(fèi)及物資

內(nèi)經(jīng)持天然相應(yīng)的觀點(diǎn)，天然相應(yīng)的基本內(nèi)涵是人由天地之氣所化，生人的生命活動(dòng)取決于天地自然的變化，規(guī)律人也應(yīng)該主動(dòng)地去順應(yīng)天地自然的變化規(guī)律，順應(yīng)天地，自然養(yǎng)生和治病有著特別重要的意義

以掩護(hù)天地之間則可以福琴梯競(jìng)演傳啟動(dòng)，也只是以大聲演出昆其競(jìng)演系，其中也批示于廣盛野廣大費(fèi)天地變動(dòng)費(fèi)，測(cè)試陰陽體費(fèi)，日月意見至少被這德子曰一起置隱護(hù)，賦予圣人之罪中的兒皇帝

自然智慧，詩天地人間有大愛作者，山林子在那里播撒著天地人間大愛的癡情，譜寫著看天動(dòng)地大愛的旋律，大愛在那里呈現(xiàn)出天地然間的大美，花成一條絢麗的彩虹，把無私無我和奉獻(xiàn)

有這么一首詩，心中有愛天地寬，我們的愛像學(xué)育一樣無恨的像老酒一樣耶，心中有愛天地寬，我們的情像白楊樹一樣高深入語，像一律合一樣婉眼，綿免不斷，心中有愛天地夸心中的愛

人秉天地沖和之計(jì)，一生一體之盈虛消息皆通于天地千金一方養(yǎng)性天地變化。既然受到許多偶然因素的影響和干擾，人與天地的同步，節(jié)律自然也會(huì)出現(xiàn)上下波動(dòng)，這是人類最主要的治病原因

相帝之先第五章天地不仁，以萬物為出溝，圣人不仁，一百姓為出溝，天地之間就有頭約乎，需而不趨動(dòng)而律出多言碩窮，不如手中第一章道可道非常的名，可名非常明無名天地之時(shí)，有名萬物之母

第五章天地部人以往為求考生人部人以不信為求考天地之間企業(yè)同業(yè)后續(xù)不決定用處等。于是我全部如手中第六章股生布什四位選片，紙門，四位聽力歌里面我曾用這部琴第七章上天長(zhǎng)地久天地走一輪傳奇，九者一起不自身不能長(zhǎng)三四以上是你先往外企升二十是其實(shí)一生人后期生而生一些外企生而生強(qiáng)費(fèi)，一期五十年不能成

擁戴皇太極為帝之后，又對(duì)皇太極力士表示中心，對(duì)天地事說代善，宣告天地子金以后，若不恪守忠貞，擔(dān)心節(jié)律而言，語行為誘惑，如蒙古爾泰德格類謀逆作亂者，天地淺之，比代善不得令中

陰在外，陽氣主動(dòng)而陰氣順從，就像君子掌握的朝政小人就在朝堂之外，君子影響擴(kuò)大，小人影響就會(huì)衰竭一樣相算曰太卦天地間，陰氣與陽氣交融。君王應(yīng)該根據(jù)天地自然的規(guī)律，輔助天地自然之宜

他引用易經(jīng)相術(shù)的原則，極力說明天地日月氣象變化的宇宙規(guī)律，借以證明人生生命活動(dòng)的原理是與天地宇宙變化的程序，有共通活用的規(guī)則，并非是要你把天地日月的規(guī)范呆呆綁滿的

天地人格化的觀點(diǎn)，他認(rèn)為天地是自然的存在，沒有理性感情，它的存在對(duì)自然界萬事萬物不會(huì)產(chǎn)生任何作用，因?yàn)槿f物在天地之間依照自自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，不受天神人的作用