不滅次元

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來制貨，勉強(qiáng)

現(xiàn)在也黯淡無光了，這個(gè)魂氣里的元神應(yīng)該是極為虛弱的，他會猜，他才會用那樣的辦法來吸引死者怨氣和殘魂，從而達(dá)到維持自己元神不滅的目的，難不成剛剛被流光鏡子刺激了，本來就微弱的元神

為時(shí)以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價(jià)就是變成惡靈

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個(gè)精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個(gè)與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

其次，前面不滅，后面不深，精確于前面一面，而后面不深是佛，是所謂斷面中心，用于槁木，石灰整位也來疏遠(yuǎn)佛寺又有藏品念頭之書，且有孟子，所謂必有是夫之，所謂之良，知之說乎

他是始終不滅的爭長如一，他是不生不滅，不來不去，不爭不減的，不動不搖的，不用真心修法，而是用對勁升起的，對著不同的境界，根據(jù)自己的習(xí)氣升起的好藥，善惡分別的這樣的忘心來修

若是這般元律，真是所謂道心開發(fā)，他也如今五重之內(nèi)唯有三等名色不服煙，老子屬管和王道，你知哪三斗人猿猴道乃是佛與仙與神圣三者躲過輪回，不生不滅，與天地山身穿其獸和王道，此三者居于何處

再冷的寒風(fēng)也動不滅，賈瑞的賊心繼續(xù)死纏硬磨，找鳳姐就點(diǎn)兵派將設(shè)下全套紅樓夢是人情小說，但是有的地方還很像三國演義，那些諸侯對陣要點(diǎn)兵派，將鳳姐兒是個(gè)元帥聲仗點(diǎn)兵

登里可汗，態(tài)度驕橫，吳汝堂天下兵，馬元帥，李氏，唐德宗和他的隨從官員唐軍收復(fù)洛陽，回紇入城，大肆殺掠殺人上萬人燒房屋，一二十天不滅，搶得財(cái)務(wù)武術(shù)都送到河陽派兵看守

如果把宇宙藏在宇宙中，就沒有人能把它偷走了，同樣時(shí)間會偷走人的生命時(shí)間會偷走時(shí)間，卻偷不走宇宙。如果人可以打破自我與宇宙的界限與宇宙合二為一，宇宙不滅人也就不滅圣人

三次反復(fù)的理論斗爭，從這三次理理論斗爭中可以看出，你就與神不滅。論是佛教輪回報(bào)應(yīng)思想的基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)局勢，形成關(guān)系和神滅與否的問題，變成了當(dāng)時(shí)反國理論斗爭的中心論題

不過，相對于玲瓏墜子的空間功能，盤云扣的主要作用就是戶主兩樣，法器都是同一位修真者所作玲瓏墜子里刻印空間法陣，創(chuàng)下這天元地方的乾坤界盤云寇里刻印防御陣法，忠心護(hù)主，可穩(wěn)固神魂，肉身不滅

在中日戰(zhàn)爭的一年，他和幾個(gè)同志在廣州某幾事誓機(jī)不滅，被官被官府先知道了官府派人捕捉和幾個(gè)同志被殺，他只身套套逃脫逃到英國類的倫敦，又被清朝駐英公公使共趙元的誘騙，他致眼公公使與公使腹中又命也送回中國