從蛇開(kāi)始無(wú)限進(jìn)化

當(dāng)晚浮沉蝌蚪時(shí)，亞馬遜開(kāi)始進(jìn)入雨季，荷葉上的蝌蚪會(huì)被豆大的雨點(diǎn)砸得稀巴爛，殘存的蝌蚪滾落到水中，開(kāi)始慢慢進(jìn)化成蛙，但是最大的危險(xiǎn)才剛剛開(kāi)始，紅嘴鯉魚(yú)和綠草蛇都在等著捕食，蝌蚪又有一大部分蝌蚪被吃掉

從而進(jìn)化心靈，深刻反省，應(yīng)以先賢不二過(guò)的一支和決心至誠(chéng)懺悔不好的念頭，如同盲刺在身，毒蛇咬指非立即拔出，立即散斷不可，且永不再犯，在凈心功夫中深刻反省不好的念頭

大腦皮層功能大腦皮層是覆蓋大腦半球，外層的灰質(zhì)是物種進(jìn)化的高級(jí)產(chǎn)物，從哺乳動(dòng)物開(kāi)始，出現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的大腦皮層，并隨著神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化而進(jìn)化。新發(fā)展起來(lái)的大腦皮層在調(diào)節(jié)機(jī)能上起著主要作用

在任何時(shí)候，我們肯定是出于某種出于其中某一個(gè)進(jìn)化階段的，因?yàn)槲覀儠r(shí)時(shí)刻刻在變化著，即便是在心情煩悶的時(shí)候，我們也是在進(jìn)化著的開(kāi)始進(jìn)化心話，深化真話是新話，又在新的階段開(kāi)始進(jìn)化

不好的念頭才會(huì)有自覺(jué)的強(qiáng)大動(dòng)力，在念頭上反省，從而進(jìn)化心靈深刻反省，應(yīng)以新鮮不二過(guò)的意志和決心智誠(chéng)懺悔不好的念頭，如同盲式再生，毒蛇咬指，非立即拔，除立刻展動(dòng)不可

大動(dòng)力在念頭上反省，從而進(jìn)化，心理深刻反省，應(yīng)以先賢不二過(guò)的意志和決心智誠(chéng)懺悔不好的念頭，如同猛刺在毒蛇遙指被理解，且又不再犯在盡心功夫中深刻反省不好的念頭時(shí)間

唇形從最圓開(kāi)始逐漸減弱，原純度發(fā)前原因，阿以后漸變?yōu)椴辉儼l(fā)微時(shí)由后高原純?cè)蛭蓍_(kāi)始，蛇位向前響下滑到前半高不圓唇原因偏后靠下的位置再向前高不圓唇原因一的方向滑升，發(fā)音過(guò)程中，蛇位先降后升

在這個(gè)進(jìn)化進(jìn)程中，靈性探索開(kāi)始于頭腦轉(zhuǎn)向內(nèi)，在于是個(gè)體開(kāi)始求道而求道，實(shí)際上是去除身份認(rèn)同的進(jìn)程，正在通過(guò)進(jìn)化的各個(gè)進(jìn)程持續(xù)進(jìn)行著，從一條求道之路踏上另一條求道之路

我說(shuō)從無(wú)限極簡(jiǎn)單開(kāi)始，我就爭(zhēng)取保證什么我基因的心態(tài)真的我特別喜歡無(wú)限極。我喜歡無(wú)限極種生活方式，我喜歡無(wú)限極，最重要一個(gè)喜歡無(wú)限極，不用干官也掙錢(qián)，這也是知道開(kāi)發(fā)我的，是催他一個(gè)愿意的

從而進(jìn)化心靈生物刻反省，因以先賢不二過(guò)的意志和決心智誠(chéng)，懺悔不好的念頭，五次再生，毒蛇咬指被立即拔出，立即長(zhǎng)大不可且有人在辦，在進(jìn)行豐富中深刻反省不好的念頭是計(jì)劃心靈的關(guān)鍵

是人員的共同祖先，被命名為埃及，遠(yuǎn)在同一地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了圓上圓年代，比埃及緣更早，從圓上圓和埃及圓開(kāi)始分化出兩只一只是原科，通過(guò)森林古猿進(jìn)化成現(xiàn)代的猿類，一直是人可人類進(jìn)化的譜系

才不敢有一失不好的念頭，才會(huì)有自覺(jué)的強(qiáng)大動(dòng)力在念頭上反省，從而進(jìn)化心靈深刻反省，應(yīng)先應(yīng)以先賢不二過(guò)的意志和決心至誠(chéng)懺悔不好的念頭，如同盲赤摘身，毒蛇搖指，非立即拔出，立即斬?cái)嗖豢?/p>

才不敢有意識(shí)不好的念頭，才會(huì)有自覺(jué)的強(qiáng)大動(dòng)力，在念頭上反省，從而進(jìn)化心靈深刻反省，應(yīng)以先賢不二過(guò)得意志和決心，至誠(chéng)懺悔不好的念頭，如同盲刺，再生毒蛇咬指匪，立即拔出不可

適應(yīng)和進(jìn)化有助于解釋我們?cè)谛睦韺W(xué)中觀察到的現(xiàn)象，例如引發(fā)恐懼，極端的令人手足失策的恐懼的刺激，通常對(duì)我們的祖先來(lái)說(shuō)意味著危險(xiǎn)，比如蛇閃電和高處同樣的在進(jìn)化背景中

釋迦牟尼最開(kāi)始修行和后期的修行是區(qū)別開(kāi)的，最開(kāi)始的修行是從妒忌的角度出發(fā)，中期是從渡人的角度出發(fā)，先妒忌再妒人，最后再進(jìn)化到妒忌，也就是修身和求治天下同步思考的