致命武力之新世界

在你的前身，你存在決斗中殺了人，為的是爭(zhēng)奪某個(gè)女人的情感，而且蒼天在上，你還說(shuō)這是為了保護(hù)你的榮譽(yù)，可這實(shí)際讓你失去了所有的榮譽(yù)，用致命的武力來(lái)解決糾紛是很荒唐的實(shí)質(zhì)精二，能有許多人動(dòng)用武力，智能使命的武力來(lái)解決荒唐的糾紛，有些道貌黯然的人，甚至還以神的名義進(jìn)行殺落

我們常常我們?cè)谥委熌I臟病的時(shí)候都要腎臟病的時(shí)候，我們用纖維的藥武力很多，龍骨好很多，藥味是咸的好，父子閑的，我們?nèi)バ顾糜每辔兜乃廃S，連那黃金都苦味的藥，我們就補(bǔ)它的，看起來(lái)好像是新世界，實(shí)際上是怎么樣是在補(bǔ)腎

再者，從封建時(shí)代造到資本主義時(shí)代的變遷，封建社會(huì)的根源是以武力互相掠奪，人人都靠武力互相掠奪，則人人的生命財(cái)產(chǎn)拒不可保，這未免太危險(xiǎn)，社會(huì)逐漸進(jìn)步，武力掠奪之勢(shì)總不能不懸為利劍

這種超人主義釀成近代德國(guó)的武力主義，在崇拜武力侵略者的心中，妨礙之心只是富人之人，有了他心腸就會(huì)軟弱弱者與不康健者兼職物質(zhì)的和精神的持姑息態(tài)度，做不出英雄事業(yè)來(lái)

佛大學(xué)非常著名的一個(gè)教授叫邁克爾伯特，他寫(xiě)的占這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略當(dāng)中，他發(fā)明的武力模型就來(lái)分析自己對(duì)手還有環(huán)境的整體影響的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父邁克爾波特提出了武力模型

阿卡琉斯是刀槍伏入的半神，但是他的腳腫卻一直是他的致命處，并最終讓這位英雄喪生為此，后時(shí)常常用阿卡琉斯之種來(lái)形容一個(gè)人，或者是一件事最脆弱的地方，或者是致命要害

直系諸將，具有國(guó)內(nèi)武力之一，乃讀于文裁兵主張久負(fù)暗漠，懷疑之端，義無(wú)表示報(bào)紙所傳，竟為落伍于自治諸省，君玉以武力，薛平以平息信使往，還推知當(dāng)事要賢不容讀，由此迷夢(mèng)

這種崇文思想的提倡直接推動(dòng)的是宋朝文化的繁榮，但同時(shí)宋朝的武力也逐步變得重強(qiáng)的武力，也比也逐步變得鏟弱，宋朝武力逐步衰弱，還有另外一個(gè)原因，當(dāng)時(shí)還是與趙匡胤的政策有關(guān)

總之，雖然對(duì)穆拉維約夫主張武力入秦，黑龍江即涅維爾科基占據(jù)黑龍江口，并建立尼古拉耶夫斯克上所尚有一些不同的意見(jiàn)，可他準(zhǔn)備用武力征服黑龍江的計(jì)劃卻一刻也沒(méi)有停下來(lái)

武力傳力特特別強(qiáng)的人在任何社會(huì)里都是極少數(shù)，無(wú)論那個(gè)社會(huì)用的是真的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是假的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別只在于真的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)讓武力傳遞成為競(jìng)爭(zhēng)力，但是甲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)讓武力傳力成為競(jìng)爭(zhēng)力

凡是符合聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法規(guī)則，武力使用是被允許的，包括國(guó)家對(duì)侵略行為的自衛(wèi)行動(dòng)，可聯(lián)合國(guó)集體安全制度下的武力行的武力使用，那就說(shuō)不使用武力威脅原則，允許存在兩個(gè)例外勾出那兩個(gè)例外就行了

武力有神也，武力守啟程卷禍之犯日日午臨止，人眼為此路長(zhǎng)的路太矣，幾乎無(wú)形界有仿應(yīng)為貴，評(píng)審無(wú)限是到此禁止廢都以聳門(mén)酒隱緣混卻必為你古史期末載言。同學(xué)們寫(xiě)死的時(shí)候在東邊之前不要介于東邊

如果不殺人，不暴力的制服，不涉及到武力的統(tǒng)一，就不可能所謂不可能完成所謂的政權(quán)的統(tǒng)一，這是一個(gè)小前提，最后的結(jié)論就是所有重權(quán)的統(tǒng)一都必定伴隨隨著武力的制服是，而且武力的制服是合理的

大多數(shù)致命的攻擊是一時(shí)沖動(dòng)，激烈的攻擊多是因爭(zhēng)辯羞辱或受攻擊而引起，除非這種致命的攻擊是冷靜的工具型攻擊，我們才能期待等到它發(fā)生之后，通過(guò)重點(diǎn)懲治來(lái)杜絕此類(lèi)行為

結(jié)論一個(gè)社會(huì)，如果為了追求結(jié)果的平等而將平等置于自由之上，就既不會(huì)有平等，也不會(huì)有自由運(yùn)用武力來(lái)求平等，不僅會(huì)毀了自由，而且本該用于良好目的的武力也會(huì)結(jié)束在用他來(lái)謀取私利的人手中