中國(guó)文化思想與神學(xué)觀

多講一些神學(xué)神經(jīng)演示一次我要不回想，但都要想中國(guó)哲學(xué)同時(shí)講可以把中國(guó)哲學(xué)早日神學(xué)，如果神學(xué)與中國(guó)這樣一段講的好學(xué)的建立集是學(xué)好一起講話，之前求學(xué)，你和部分這是否講了好學(xué)又是有功了

在中國(guó)哲學(xué)思想形成的先秦時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)和文化思想奠基者的觀點(diǎn)已經(jīng)明確地表達(dá)了關(guān)于日用器物的審美觀念。和中國(guó)沒(méi)有一部完整的美學(xué)史著作一樣，中國(guó)也沒(méi)有系統(tǒng)的器物設(shè)計(jì)，美學(xué)的歷史創(chuàng)作

以集體的有機(jī)統(tǒng)一為基礎(chǔ)的中國(guó)整體論文化思想則延伸出元?dú)庹摵完庩?yáng)五行等科學(xué)思想，蘊(yùn)含著規(guī)定中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)根本特征的文化傳統(tǒng)，而與西方科學(xué)所固有的文化傳統(tǒng)及其根本特性相區(qū)別

也就這個(gè)時(shí)候，龍哥的社恐人格也隨之消失了，因?yàn)樗麖男∩钤谏駥W(xué)家庭，按說(shuō)應(yīng)該不可避免的會(huì)受到神學(xué)觀念的影響，但是龍格卻并不迷信神學(xué)像龍，這種玄幻的思想都是相通的

這一傳統(tǒng)貫穿在中華民族畢露藍(lán)縷的奮斗歷程中，推動(dòng)中華民族一路向前發(fā)展壯大重要論述中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精神學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，樹(shù)立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀很有益處

哲學(xué)設(shè)計(jì)知識(shí)，哲學(xué)立場(chǎng)不是宗教史上他們有一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)戰(zhàn)斗與科學(xué)有關(guān)而獨(dú)立的而獨(dú)立于科學(xué)，而獨(dú)立與科學(xué)與宗教神學(xué)有關(guān)而獨(dú)立與宗教神學(xué)，而且大局還是環(huán)境科學(xué)中心而開(kāi)而戰(zhàn)

生物心理社會(huì)環(huán)境醫(yī)學(xué)模式這種轉(zhuǎn)換要求醫(yī)生應(yīng)了解影響患者的心理，哲學(xué)，倫理，宗教等思想因素，能夠影響大多數(shù)中國(guó)人的傳統(tǒng)思想，主要存在于傳統(tǒng)文化之中。那么，中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展就應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)健康與疾病的影響

讀書(shū)人一定要讀的四書(shū)五經(jīng)，這是中國(guó)古代最悠久影響最巨大的文化經(jīng)典，是中國(guó)人智慧的源頭。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，中華文明的基礎(chǔ)，他是歷代文化思想的總結(jié)，要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能不讀四書(shū)五經(jīng)就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)

會(huì)員所謂內(nèi)外之道可合而明之說(shuō)，其意義在于為此后佛教的發(fā)展傳遞了重要的信息，既規(guī)定了佛教思想也演變的基本錄像，佛教文化思想與傳統(tǒng)王權(quán)觀念的沖突，在會(huì)員時(shí)代，通過(guò)沙門(mén)靖王與否的論辯首次得到充分的展示，這預(yù)示著佛教思想在中國(guó)的傳播和發(fā)展。隨著歷史使得眼鏡必將面臨更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)

如果我把神學(xué)理解為對(duì)原始存在者的知識(shí)，那么他就要么是出自純?nèi)焕硇缘纳駥W(xué)，要么是出自啟示的神學(xué)理性，神學(xué)思維自己的對(duì)象，要么是僅僅通過(guò)純粹的理性，完全憑借鮮艷的概念

佛教時(shí)開(kāi)始，我們談過(guò)這個(gè)四框架佛教，歷史，佛教，哲學(xué)，佛教神學(xué)和文佛教的文學(xué)與藝術(shù)凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個(gè)框架，哪三個(gè)框架，佛教歷史，他是有的佛教神學(xué)，這是他的重頭

關(guān)于我們?cè)趪?guó)外的行為表現(xiàn)，當(dāng)?shù)刂袊?guó)報(bào)紙也做到報(bào)道，我們必須向這些日本人的高尚精神學(xué)習(xí)惡帶改進(jìn)的中國(guó)廁所，靠過(guò)中國(guó)的人想比，都知道中國(guó)廁所骯臟的程度是日本無(wú)法相比的

既在中世紀(jì)那世的神學(xué)，也是宗教神學(xué)，是對(duì)舊星二上學(xué)中的理性神學(xué)加以考察，便可看出這種神學(xué)不是探討上帝的理性科學(xué)，而只是知性科學(xué)，其思維僅僅活動(dòng)于抽象的思想規(guī)定之中

這個(gè)觀念可以在印度教中找到。由于印度教在神學(xué)上的影響，他在早期的神學(xué)教程中也提到在一八七七年吸引力法則北赫勒納布拉瓦特斯奇在他第一本關(guān)于深?yuàn)W的神秘學(xué)說(shuō)的書(shū)揭開(kāi)伊西斯的神秘面紗，古老智慧傳統(tǒng)的秘密中，提到在一九零二年，一個(gè)與吸引力法則相似的原理，但不叫這個(gè)說(shuō)法

他是非常契合的，稻盛和夫也幾次來(lái)到中國(guó)，他也認(rèn)為他的文化思想的根本和根源，實(shí)際上也是受到中國(guó)文化的一些熏染和這個(gè)觸動(dòng)，特別是王陽(yáng)明，新學(xué)文化等等給他老老人家現(xiàn)在來(lái)講