吾道長(zhǎng)存

君子子戒勝恐懼，唯恐豈遭鳴靈絕者，或有所婚妹放意，留于非辟邪旺而私起，本起之贈(zèng)耳戒甚恐懼之功，吾實(shí)禍奸則天理長(zhǎng)存，而其昭明靈覺之本起，無所窺避，無所兼擾，無所恐懼

才能讓美好長(zhǎng)存，每知道就在身邊，請(qǐng)以敬畏之心守護(hù)他，每飛遠(yuǎn)到長(zhǎng)存身邊，無需去遠(yuǎn)方追尋，做一個(gè)細(xì)致感性的發(fā)現(xiàn)者，做一個(gè)心存敬畏的守護(hù)者，我們的生活定然會(huì)多一些感動(dòng)和美好

孝經(jīng)開宗明一章第一眾離居于曾子，是子月，向往有之的要道一順天下彌永和睦，上下無怨汝之乎，曾必惜吾欲汝吾身發(fā)夫壽父，吾不敢悔。傷孝之時(shí)也。必身行道陽(yáng)明于后世，已顯父吾孝忠也

所物于下，無以事上所物于前，無以先后所物于后，無以同前所吾于又吾以交于左所，吾于左吾，以交于右組織為一些舉之道，知娛樂之君，指民之父，母民之所好，好之民之所勿物之

與德者道與德之同與失者，道與失之有物混成先天地生即喝遼喝，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾未知其名，自知曰道吾強(qiáng)未知名曰大大曰事，事曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反到大天大地大王地大果中有四大而亡居一焉

子曰吾時(shí)又吾而至于學(xué)三時(shí)而立，四時(shí)而不惑，吾時(shí)而知天令六時(shí)而順七，時(shí)而從心，所欲不逾矩。夢(mèng)逸子子問孝子曰無為，凡直遇子，道之曰孟孫問孝與我。我對(duì)曰無為，凡時(shí)韻何謂也

人死后，如果不是變成厲鬼，那么靈魂就會(huì)慢慢消散，無法長(zhǎng)存，自然無法修鬼仙。但是變成厲鬼的話，雖然能長(zhǎng)存，但是會(huì)被立為本身的力氣侵蝕，沉浸在怨恨力氣中，根本無法修行

我們的行為選擇是功夫不間斷，好說千遍讀讀，送圣賢經(jīng)典，打開智慧之門，撈著道德經(jīng)上篇第一章道殼道非常道明，殼明非常明，吾吾明天地之使，有名萬物之母，故常吾欲觀其妙而常有欲與觀其教質(zhì)量者通出了義民同為之玄，選址有聲，眾妙之悶

世之不見，名曰以一天之不為名曰西伯之不得，名曰為此三之不可至結(jié)，故荒而為其上不解其下不為明明不可名夫謂貴吾事謂無壯之壯。吾吾之下，說以后謊言之，不見其手之不見，其后只不知道也

長(zhǎng)春市的早期教育能夠惠及我們的嬰幼兒徽及我們嬰幼兒家庭常人是歷來是一個(gè)文化場(chǎng)，現(xiàn)在又在建設(shè)幸福長(zhǎng)存，幸福長(zhǎng)存，是由人來建設(shè)的人才的建設(shè)家庭去支撐一個(gè)一定是一個(gè)重要的部分

夫以江烏豫不欲以進(jìn)天下江之定，知道我的經(jīng)下篇第三十八章賞得不得是以有的，嚇得不失的是以吾德尚德吾為一，而吾以與微下得微之而憂，與微上人為之而無以為上，易為之而優(yōu)以微

犯一年修在何處，節(jié)穴在伎，倆人能自然如地之間，故長(zhǎng)存未知人法地地得天之以路下降生化之機(jī)地固結(jié)而常存謂之地。法天天本清新清虛之氣兮靈兮余善不動(dòng)無為還何道謂之天，法道戰(zhàn)績(jī)之體，聽不為之深化為之道法自然道

人之不善，何其之憂，故立天子至三宮為雖，由攻必依。先師司馬不如坐近此道不知貴司道者何不愿意求得有罪，一邊也不會(huì)天下貴。第六十三章為巫師，是巫師為吾為是吾師為吾為大喬

道者曰眾權(quán)要命不該重文，遂公無意義，需自己做個(gè)轉(zhuǎn)變。張約紀(jì)實(shí)面如何轉(zhuǎn)變，道者曰造命者，天立命者物例行善事廣基因的何福不可求。在張約我平視何能為道者曰善事因公皆由心臟長(zhǎng)存自信

道者約重拳要滅密布甘，重功不易，也許自己做個(gè)轉(zhuǎn)變，將約及世面如何轉(zhuǎn)變，道者約照明著天利，用著我例行上市管基因的和服不可求。災(zāi)將約我平視何能為道，德曰上是陰宮，皆由心造長(zhǎng)存子心宮的無量