合一之道

白事已以圣兒而不惑，知人意自身與鬼神沒有疑問，就算是認(rèn)識(shí)了天，等到百代以后，圣人出來也不會(huì)有疑問，就算是認(rèn)識(shí)了人，說明中庸之道的天人合一中的包括的天，包括神鬼人，則包括圣人真正意義上的天人合一，還有圣人合一外內(nèi)合一中庸之道的天人合一，還包括外內(nèi)合一，中庸第二十五章，揭示了外類合一成績(jī)

老子著重探討了為君之道，老子認(rèn)為只有懂得了，常才能夠包容世間的萬事萬物，只有懂得了包容之道，才能夠大功無私，只有大公無私才能處世，周全只有處世周全，才能實(shí)現(xiàn)天人合一而天人合一

中庸說喜怒哀樂之未發(fā)之未也之未發(fā)，未知中發(fā)而接中及位之和，只有治中和產(chǎn)門天人合一四鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一，還包括了鬼神與圣人合一中庸第二十九章自諸鬼神而無疑知天也

其唯一是關(guān)聯(lián)的合一，不是本體的，即一字一本心即興。本體的質(zhì)疑是自律道德關(guān)聯(lián)的合一是他律道德信理之道，德意義即簡(jiǎn)商則信理之尊嚴(yán)亦簡(jiǎn)商，因明道道體信體之當(dāng)機(jī)顯發(fā)，唯存有義之百里

這種外和論合一又可以視為品德意識(shí)與品德行為的合一，或者說成績(jī)與寵物的合一，或者說是知與行的合一中庸之道的具體內(nèi)容主要包括武達(dá)到三達(dá)德酒精的武達(dá)道，即天下通行的五種輪長(zhǎng)關(guān)系，是指君臣，父子，夫妻，兄弟以及朋友的交往，通過正確處理這五種人際關(guān)系達(dá)到太平和合的理想境界

這可以說是所謂的三教合一說，但是并不是說三者之道都是從性命為本作，用不同這一角度來講，而是以乳教為主體的三教合一說，王明對(duì)佛老二世依然持批判態(tài)度，認(rèn)為儒者不應(yīng)該堅(jiān)取二世之學(xué)

無為的自然之道，這是和尚公張居的基本思想，從天道自然無為元?dú)饣f物的宇宙生存論出發(fā)，本著天人合一，國(guó)生相同的觀點(diǎn)，用自然法則來論述治國(guó)養(yǎng)生之道，尋求能使國(guó)家太平常治個(gè)人長(zhǎng)生久受的方法

對(duì)內(nèi)需要發(fā)自內(nèi)心真實(shí)的自我對(duì)外，需要言行一致性的概念，承疑的以食之謂性，和王陽明知行合一的觀點(diǎn)都完整地進(jìn)行了表達(dá)而成的概念。只有中庸才能完全解釋中庸說誠(chéng)者天之道，常知者人之道

中醫(yī)學(xué)傾向于以氣為道，作為規(guī)律之道，中醫(yī)學(xué)更多的是參照陰陽五行規(guī)律與法則，則有本源之道所演天人合一，道理相貫之氣。在人體的運(yùn)作所循，規(guī)律亦不離陰陽五行法則，并主要體現(xiàn)在臟腑氣機(jī)的升降上，一氣機(jī)升降，原運(yùn)動(dòng)氣運(yùn)動(dòng)的基本形式是升降出入，而氣的升降出入過程主要是通過臟腑的功能活動(dòng)來

夫是以寧于天之道而察于民之，故是興神物，以前民用圣人，以此齋戒以神明。其德夫是故何護(hù)謂之坤庇護(hù)謂之前一合一避謂之變，往來不窮，謂之通見，乃謂之效行，乃謂之氣志而用之謂之法，利用出入民賢用之謂之神

智慧從這一個(gè)水之道的科學(xué)實(shí)驗(yàn)里面就證實(shí)了我們祖先太偉大了，他們?cè)趲浊昵皫兹f年前就知道天人合一，也是我們中華文化最核心的內(nèi)容，是我們中華民族最根本的文明特征之一

中定為五步之核心，又歸于道家的陰陽五行之說道。汝佛三學(xué)在太極拳上融合一體，其核心理念中和之道是太極拳的本質(zhì)精神，最明確完整的提出太極拳是中和之道的，是孫氏太極拳創(chuàng)始人。清末著名武術(shù)家孫祿堂。他說太極拳術(shù)起點(diǎn)府內(nèi)中和之氣太極，視野人自負(fù)性寒生以后

是以民于天之道而察于民之，故是興省務(wù)。以前民用圣人以子，再借以神民其得福事，故何護(hù)，未知寬庇護(hù)未知前一合一辟未知變，往來不窮，未知通現(xiàn)，乃未知相行乃未知?dú)庵翑_，用之未知發(fā)利用出路，明顯用之未知神事，故亦有太潔事

中定為五步之核心，又歸于道家的陰陽五行之說道。汝佛三學(xué)在太極拳上融合一體，其核心理念中和之道是太極拳的本質(zhì)精神，最明確完整的提出太極拳是中和之道的，是孫氏太極拳創(chuàng)始人。清末著名武術(shù)家孫祿堂。他說太極拳術(shù)起點(diǎn)府內(nèi)中和之氣太極，視野人自負(fù)性寒生以后

人是萬物中的一類，置身于天地之中，因仰觀復(fù)查天地變化之道，充分尊重自然規(guī)律，從而發(fā)揮自身在天地間的作用。參與天地的話語才成天地之道，輔佐天地之遺，主張順乎天而應(yīng)乎，人順乎天是順應(yīng)自然發(fā)展的客觀規(guī)避應(yīng)忽然是適合人類歷史的發(fā)展趨勢(shì)，以人的主觀能動(dòng)性與客觀條件配合，去實(shí)現(xiàn)天人合一的和諧創(chuàng)態(tài)