茅山術(shù)之道赦天下

這茅山之外，突然傳來了響動了，一股股的濕氣飄蕩進(jìn)了茅山神殿大放神光山上，道士全部都出現(xiàn)站在茅山山門之外，有道士推門進(jìn)來，慌張的說道陳長老，陳長教有一大批行尸正往茅山進(jìn)發(fā)，我們宗主讓二位先到茅山的華陽洞去暫時躲避一下

原來在白玉蟬以前，上茅山并無畫符損水，驅(qū)邪治鬼之法只一味修真，即至白玉蟬之后，上茅山才有了神宵派跟龍虎山，張?zhí)鞄煼滞タ苟Y，接著連上茅山，原來的輕微派也用雷法來畫幅做法了

上期咱們講述了茅山法術(shù)的運(yùn)行機(jī)制，本期對對就來說一說民間流傳的秘術(shù)駐游十三科中國古代五大玄學(xué)秘術(shù)山一命卜象征茅山法術(shù)屬于先治一脈的秘術(shù)，是將自然力量，儀式化和神秘化之后的產(chǎn)物

不過在茅山以外，像我剛剛提到的衡山還有天臺山，他們卻慢慢的興盛起來。有些資料里邊看到那個時候，衡山的興盛已經(jīng)不疏于原來的茅山了，而且以天臺山為中心的吳越一帶，還專門興起了一個茅山道的支派，就被叫做天臺山派

固約配天為天下之城，為能金，能天下之大精，逆天下之大，北至天地之化與風(fēng)煙有真正起人淵源起人浩浩起天轉(zhuǎn)不過聰明，甚至打天德者技術(shù)問題只是約一級上九物氣文職住業(yè)過君子之道，二人而日轉(zhuǎn)小英之道第二日往君子之道待而遠(yuǎn)見而聞威而理

目前折邊強(qiáng)大手下柔日屬上第七十七章天之道，其有張公與高者一直下者舉之有余者，損之不足者，補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道則不然損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為而不恃，功成不術(shù)

他晚年也曾感嘆到于為天下后事盡心力交，純舍建言即一之道，仁宜而未信，拒而避之，多接天下，無不愁之極，乃天下無盡其極之人和天下無不盡之命，乃天下無安期命之人和不過其鮮明的學(xué)術(shù)特色

經(jīng)過陶弘景數(shù)十年的經(jīng)營，茅山作為上清派基地的名氣越來越大，不僅陶弘景的學(xué)識名氣遠(yuǎn)播，而且他以后的茅山傳人也大多是比較有學(xué)問和名氣的上清道士，從而是茅山一直保持著他在上清派中的中心地位

天地般物質(zhì)行天上，人憂天下來是旗幟，以先天下而成旗物或天下而成旗物事故及其數(shù)，以定天下之下，重旗下以天下之計(jì)行六十四或三百八十四所皆順性之命，治理盡變化之道，散之在理，則有萬術(shù)，統(tǒng)治在道則無二至

其得乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃常修之于國，其德乃逢修之于天下，其德乃普，故以身關(guān)身，以家關(guān)家，以相關(guān)鄉(xiāng)，以國關(guān)國，以天下關(guān)，天下無何，以之天下燃災(zāi)。以此第五十五章，韓德之后，比與赤子風(fēng)菜灰蛇不赦

事故及其書一定天下之相，助其相一定天下之即行，六十四過三百八十四角皆順性命治理金變化之道，即散之在理，則有萬術(shù)統(tǒng)治，再到走我而至有太極師生，兩以太極者道遠(yuǎn)，兩陰者陰陽也

夫不良已有圣人之才，而無圣人之道。我有圣人之道而無圣人之才，無欲以澆汁，熟及其果為圣人乎，不然以圣人之道告圣人之才，亦以無有守而告之。三日，而后能外天下以外，天下以無用

是問其功用之意，問他的功用就是意是做什么用的夫易開務(wù)，乘務(wù)貌，天下之道，如思而已者，此夫子孩子釋義之體，用之狀言，亦能開通萬物之志，成就天下之物，有富茂天下之道

后世良知之雪，不明天下之人，用其屈治以香，是以人各有心，腳尾陰險(xiǎn)之術(shù)，治愈不可甚說而有未知許欲，且以槍精而又未知我之心，你不能我，而我勝負(fù)，況以天下之道，名目之重而又何能，然后天下渴望

當(dāng)時化學(xué)纖維混紡技術(shù)還不普及，真知物屬于內(nèi)衣難登大雅之堂襯衫使用的是縮紙面料，這樣彈力就無法滿足。只好選擇稍大一些的長袖襯衫，外搭和珅的網(wǎng)球，茅山或茅壁型，用茅山的彈性收緊襯衫的余量又能滿足運(yùn)動的功能，可不可以有一種富有彈力的襯衫來解決這一切