源神之戒

剛寫了孔老師的業(yè)余，且余精神就把他這一句潛移了，但有人不愿意，且以東漢經(jīng)學家包權(quán)注解說古之良恥疑書。至于有余學學之以代之者，有馬不能調(diào)梁，叫借人承襲之是戒碼，不是戒碼是自己的

在一起的力量病人尋求心理醫(yī)生的幫助，殉酒者參與戒酒協(xié)會，而我致力于建立真誠關(guān)系，揭示源于一個真實事實。我們因為脆弱關(guān)系聯(lián)系在一起，而我們建立的真誠關(guān)系卻具有強大的精神力量

豬八戒本由上古神話的河伯演化而來，持此論者主要是龔維英，他在豬八戒藝術(shù)形象的淵源等文里認定豬八戒形象最原始依據(jù)應該是古神話中黃河之神何伯，馮儀公文的主要依據(jù)有二其一古神話何伯逢夷化身為豬西游記內(nèi)管理天河的天蓬元帥化身益為豬

毫無間斷的聯(lián)系，在一起的實際上，這種部落大神只是最終贏得了至高無上地位的祖先經(jīng)歷。而祖先精明只是被錘煉成為個體靈魂形象的一中實體，以便他擔負起戒是個體靈魂起源的使命

過長歌又挺長槍，殺入了人群中，破了殺戒的他仿佛卸下了沉重的枷鎖，強勁霸道的內(nèi)力源源不斷地徹底釋放出來，完全放開手腳的他如山如天神，降臨了凡人的戰(zhàn)場，揮舞長槍如旋風般席卷而去所到之處

圣人以此為摘戒，以神民及德夫之不合，乎未知空，幾乎為之前往。來物之群，未知通見乃謂之相現(xiàn)，乃未知相勤乃未知氣，治而用之謂之法，利用出入民賢韻之謂之神，是部義武太齊師生兩儀身四象生八卦

是以名于天之道而察于名之，故是心神物以前名用圣人以此摘戒，以神凝其得福，是故和護衛(wèi)之昆庇，護衛(wèi)之前義和一辟為之變，往來不窮，為之通見，乃謂之相行，乃謂之氣志而用之謂之法，利用出入明賢用之謂之神，是故意有

世神世心神勿以前民用圣人以此災戒，以神民其德不是故，何乎未知，必乎未知前，亦何以避未知，便往來不窮未知觀乃未知，相乃行行乃未知，氣質(zhì)而用之，未知利用處入明顯用之

偽活虎齊水雕斗木蟹，牛津牛女土洛區(qū)日屬碧水魚，奎木狼，某日雞，碧月屋滋火侯，深水源，井木暗鬼，金陽流土，張星日，馬張月露一火蛇枕水丘領(lǐng)著金頭接地，銀頭接地，六甲六丁等神互叫伽蘭同八戒沙僧不領(lǐng)唐三藏

碧水雨奎木狼樓金狗未吐擲某日雞碧月屋嘴火猴參水源井木暗恨鬼金陽劉土章幸日麻張月露一火蛇陳水扁，引著金頭接地，銀頭接地，六丁六甲當神護礁。佳蘭同八戒沙僧不領(lǐng)唐三藏丟了白龍馬，各支兵器一擁而上

孔子也深入君子，有三天也未及之而言，未知道言及之而不言，未知隱未解顏色而言，未知補孔子元君子有三戒為少之時，選氣為內(nèi)戒之待恨，及其壯野，血氣方剛戒之帶動及其勞，也卻極其預刷，戒之帶得君子

世興神物以前民用圣人以此摘戒，以神民豈得福，事故和護未知坤庇護未知前一合，一辟未知變，往來不窮，未知通現(xiàn)，乃未知相行乃未知氣，治而用之，未知法利用出入明顯用之謂之神

據(jù)解說，這個端公太保是將神之男子，師佛是將神之婦人，白蓮社如惜遠宮修凈土之教，金鳳彌勒佛，十八龍?zhí)斐铸S，念佛者，名尊教為男子，修行摘戒鳳謀尼，光佛，教法者，白云宗等會蓋位世事支流派

知禮解文曰緣事及詩而理中與尤金辟，不被智者義指使之，更顯惑而詳盡，而不謂結(jié)佛戒水為九戒兵。龍九戒兵歸佛戒水子由屬別此集佛戒水隨冉進園結(jié)成九戒賓隨緣作酒，破九戒兵險佛戒水，原理斷九，故只為別教也

為首者，腳為從者，各仗一百留三千里，并且進一步解釋到端公太保將神之男子師婆將神之婦人白蓮舍如西遠公修凈土之教，金鳳彌勒佛，十八龍?zhí)斐铸S念佛者，名尊教為男子修行齋，戒奉謀尼光佛教法者