靈淵遇源

第一個(gè)將陶淵明與謝靈運(yùn)并稱白居易和蘇東坡，把陶淵明比作知己還嫌不夠親密，紛紛把陶淵明當(dāng)成自己的前世白居易，自稱義士桃源亮做孝陶前體詩(shī)十六首。蘇東坡說(shuō)指冤名事前生

是以圣人后期生長(zhǎng)，生鮮過(guò)期生長(zhǎng)生存，非以其無(wú)私，也不能成其私上善若水水神靈文物而不爭(zhēng)處，眾人之所物不及遇到居善地，心善淵欲，善人言，善信正善治世，善人動(dòng)善是富為不爭(zhēng)過(guò)目

陶淵明筆下的桃花源固然令人神往，但他遠(yuǎn)離人間，俗世可遇而不可求，不如我愁齒高舉負(fù)幾步，從來(lái)一生死竟又等吃會(huì)。賀桃花源在綢池的理想境界中消除了繁盛與清濁的區(qū)別，取滅了生死與吃會(huì)的差異

其中最顯著的就是南方新神仙道教靈寶和上清兩系靈寶一系的原始淵源，是在南方流行的某種古老的范身論信，仰其核心相信天地間存在某種具有超自然神力的寶福，可以竊災(zāi)除央，拯救威王兩境之極

體父輩無(wú)意之毛，攬六合靈虛之用，烹如黃以密思源之真折碗露以滴涼薄之美，放單機(jī)，以迷宛鸞之謎。退子俠以渡余桃之禍，藏淵中之魚草利器之餅，以省交爛之費(fèi)，故廉恥之陶也

無(wú)限的過(guò)去都以現(xiàn)在為歸宿無(wú)限的未來(lái)都以現(xiàn)在為淵源。過(guò)去未來(lái)的中間權(quán)杖有現(xiàn)在以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)已成其無(wú)事無(wú)中的大實(shí)在一撤，現(xiàn)在的靈無(wú)限的過(guò)去，未來(lái)皆遙相呼應(yīng)，這就是過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在的道理

陽(yáng)明先生此信告知西淵處世的圣賢之道西淵與陽(yáng)明先生的問(wèn)答，從有可參看四十五點(diǎn)五，四十五點(diǎn)，三五五十點(diǎn)五一條所遇，如此西淵歸濟(jì)糧食，但燒傷急迫，若再遲二三月托吉而行，彼此行跡閔然

后來(lái)的首位物相不離境，月影不離水的鏡花，水月意象之類的作品，體現(xiàn)了空靈剔透的特點(diǎn)，都受到了禪宗思想的影響，成為時(shí)論卷一要求破除我執(zhí)法直達(dá)到心悟二空，一切皆空的境界，同樣是空靈的思想淵源

張俊在接到北伐詔令之后，調(diào)兵八萬(wàn)，號(hào)稱二十萬(wàn)一路由黎賢中率領(lǐng)取靈幣一路由邵洪淵指揮攻取紅線就是今天的安徽的四縣。吳越，李顯忠是順利的，攻克了靈幣，而邵洪淵卻久攻紅線不下

當(dāng)時(shí)李淵的大軍在屬血谷往胡家寶推進(jìn)的路上就遇上了個(gè)大麻煩，后面是晉陽(yáng)劉武周的襲擊，前面又是隋朝辦事的宋先生，而且諾大個(gè)軍隊(duì)也沒(méi)有糧草之源，這老天爺甚至還應(yīng)景地給他們下了一場(chǎng)瓢潑大雨

通打的有著覺(jué)悟者的學(xué)術(shù)的淵源，南朝山水師謝靈運(yùn)謝跳，尤其是謝靈運(yùn)的一部幻形容寫法就是角度的變化，以及對(duì)于錄像色彩明暗的金仙安排，都對(duì)王維的詩(shī)歌有著很大啟發(fā)作用于性

是以圣人護(hù)其身而生鮮，萬(wàn)其身而生存，非以其無(wú)私，焉不能成其私上善若水，水山靈丸物而不爭(zhēng)，處助人之所悟，故己于道居善地心善淵遇善人言善信正善治世，善能動(dòng)善，使富為不爭(zhēng)過(guò)，無(wú)由持而迎之，不如其轉(zhuǎn)而銳之不可常保

嘗到以前見(jiàn)島上景物領(lǐng)起，更有不少靈藥恐被妖邪發(fā)現(xiàn)毀壞。莫用玄機(jī)推算未來(lái)將此島封閉海眼之內(nèi)后，被吳公無(wú)意之中尋鬧，入居之日，又發(fā)現(xiàn)水仙所留寄語(yǔ)大意是說(shuō)，后來(lái)的島主與他頗有淵源

傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，眾多的風(fēng)格、流派和宏大的地域、民族文化以及傳統(tǒng)繪畫的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源，都在人們的心理，情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴

一不小心就會(huì)遇到一個(gè)兩個(gè)三個(gè)很有趣且有才的人，比如在老廟堂中蓄虛獨(dú)處，潛心逃事的老友像是盡心說(shuō)起桃見(jiàn)水，紫桃與茶的淵源頗深。早在清末就有紫桃的茶壺和茶罐建水陶所制的茶壺，透氣性好，能軟化水質(zhì)