死神圣物

認(rèn)知與神圣認(rèn)知的影像是本章的核心，對我來說像真正的共同體，偉大事物的魅力，超驗性的主體坐在中間且吱吱的秘密，這些影像都從神圣的現(xiàn)實(shí)體驗和真實(shí)的神圣體驗中浮現(xiàn)出來的

認(rèn)知與神圣來品讀原文認(rèn)知的影像是本章的核心，對我來說，像真正的共同體，偉大事物的魅力，超越性的主體坐在中間且知之的秘密，這些影像都從神圣的現(xiàn)實(shí)體驗和真實(shí)的神圣經(jīng)驗中浮現(xiàn)出來的

作為禁忌對象的東西，是神圣的禁忌，消極的指向神圣之物不僅具有給予我們在宗教層面上恐懼和站立情緒的力量，這種情緒在極端情況下轉(zhuǎn)變?yōu)榍靶牛D(zhuǎn)變?yōu)槌绨?，神明是神圣之物的具象化，令崇拜神明之人站?/p>

亞里士多德無論是在談?wù)撃遣淮_定卻又基本而珍貴的東西，這東西將最低下的微生物從塵土中分開，使得丑陋的牽足蟲逃離死亡，使得鳥兒在早晨的狂喜中傾吐心聲，使得男人對女人的愛成為一種神圣的事跡，對于種族的延續(xù)而言，相當(dāng)神圣

他本身就跟成長分不開了，活在神圣的你才可能聽到這些低語，我們投入了，接下來已經(jīng)不需要任何路標(biāo)來引路，我們就是引路人，在每一個角落遇到的人育兒事物，自然讓全部神圣生命的高全部神圣生命的光通過我們照出來

一個較晚的哲學(xué)家普羅克洛在一首畢泰戈拉的戰(zhàn)士里面說到神圣的樹前進(jìn)者直到從單元的不可褻瀆的神圣性中進(jìn)到了神圣的事，他產(chǎn)生了萬物之母，他擁抱了一切，而是一切的永恒界限

由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系，劃分成四個層次及神圣的原型，神圣的模仿物，人工的原型和人工的模仿物，最后把可感世界都看成是造物主模仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來的

神圣恩典一種難以用言語形容的能量能帶來不可思議的體驗，像是潤滑生命道路的油脂神性溝通與內(nèi)在的神性集內(nèi)在世界的圣者密切交流。神圣鮮花有能力辨識出造物者的意志，并按照神圣計劃的目標(biāo)

面包是一座連接現(xiàn)實(shí)和來世的神圣橋梁，他和民間故事中的火爐有關(guān)系，那里據(jù)說是死者靈魂的住所面包還被經(jīng)常用作禮物，特別是將面包和鹽送給客人，這更是一種重要的傳統(tǒng)風(fēng)俗

神圣之政經(jīng)常大大敞開的深淵微光發(fā)作，使他動物性生命的機(jī)制變得細(xì)致透明起來，使這種機(jī)制被內(nèi)在的光明變得罕見，具有穿透性，把一切照明對于托爾斯泰來說死亡的秘密在生命的背后

三，神圣的雙重排除。既然共同體的原始結(jié)構(gòu)是一種由法律與法律致例外構(gòu)成的分隔線，結(jié)果從事加神圣法律加主權(quán)，那么排除就始終具有兩個方向，一種是將事物從俗世領(lǐng)域排除出去

最充滿壓力的世界與脆弱的螺旋狀基因間致命交匯的結(jié)果，還是其生命于死亡之間存在什么共同的因素。共同的元素自殺總是有意識的舉動是人類獨(dú)特的行為，還是我們和其他動物共有的自我毀滅能力與一神圣結(jié)束生命的方式

被構(gòu)建起來的就像在宗教爭議中的獨(dú)神的致生物與毒神之意中的宗教的這生物。他采取在祭祀與殺人之間的一個無區(qū)分地帶的形式至高領(lǐng)域是這樣一個領(lǐng)域。在該領(lǐng)域中，殺戮是被允許的，不會犯殺人罪，但也不宋陽祭祀，而且神圣生命可以被殺死，但不能被祭祀的生命

重新活絡(luò)過來，這個夢描述了一個無意識的個體化過程，所有動物被一個動物吃掉，于是就出現(xiàn)了矛盾，對立龍變?yōu)榱舜砩袷サ乃奈灰惑w的靈魂，于是出現(xiàn)了復(fù)原死者的復(fù)活，這一特別不孩子氣的幻想

神學(xué)的神圣實(shí)體是一切實(shí)體以及一切規(guī)定性，一切有限性的理想總體或抽象總體邏輯學(xué)也是如此，世界上的一切事物可以在神學(xué)的天國里再現(xiàn)自然中的一切事物，也可以在神圣的邏輯學(xué)的天國里再現(xiàn)