萬物之法

一體一味萬物，原本就是本然一體，是我們的二元思維模式，撕裂出樂種種的現(xiàn)象，個(gè)體這個(gè)萬物的議題，本然佛法稱之法界，本體法界真如法界等于宇宙萬物共同題等于萬物一題，等于法切本體

詩(shī)人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵如魚薄冰北先王之法，服不敢服北先王之法，言不敢道。北先王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口則言生無則行，年滿天下，五口過刑，滿天下不萬物

資源戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如臨薄冰，非先王之法，福不敢福，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行是苦，非法不言，非道不行，口則言生無則行，言滿天下無口過行滿天下無萬物生者輩能守其宗廟，該盡大夫之效也

因此，故事道后，道士道后者是然而異失，意而后立，福利在中心之保亂的時(shí)候，前期講道之法語，這是事業(yè)道德法語，這是事業(yè)大戰(zhàn)部主題后布局起播，主題是布局計(jì)劃過去必須辭第三十九章棄之者，一者天得以親地得以鄰身，得以鄰國(guó)的，以銀萬物的以身和萬物的以為聽先生

處理者忠信治國(guó)而念之，首行失者道之法，而于之史，是以雜章賦其后，不懼其薄出其時(shí)，不懼其華，故去比你取此昔日日得以者天得易清地得以凝誰，得以靈孤，得以贏萬物，得以生猴王得以為天下，真其至之天為情。江孔列帝武寧江孔廢神為靈江孔歇不以迎將孔潔萬物無一生

了凡四訓(xùn)改過之法，原文何謂護(hù)持，正法法者貫世生靈之也，木也不有正法，何以參戰(zhàn)天地何以才成萬物，可以脫離脫沉離腹，何以今世出世，顧凡見圣賢妙貌經(jīng)書典籍皆當(dāng)由眾而修斥之

道者萬物之二，善人之法，不善人之舍法。美顏可以是遵循，可以家人，人之不善和氣質(zhì)有不利，天子之三公雖有拱斃與先，司馬不如坐近此道不知?dú)w此道者，何不約求，以得有罪，以免也不為天下貴

魏昌做得甜的障礙，圣人指使順其良知之法，用天地萬物居在我良知的法用流星中，何嘗有油遺物超越良知之外，能作得長(zhǎng)矮先生。云賢家說道徐圣人啟能徐賞家的一號(hào)師佛，使說到屋圣人奇能屋上夾的一號(hào)油，但閑家所需從央城上來

原肺經(jīng)下降則升水，膽木下降和生活，故此方只有金木與中氣之法，水火之法記在其中，甲木下降乃生相回之法。不言軍國(guó)之法何也因以目上升，自生軍火，非甲木不降，以目不能上升

百合就是變動(dòng)陰陽，用開壁之法構(gòu)成四季輪回，使萬物化身，萬事興亡，交替縱和，橫反和出反和復(fù)反與武皆為陰陽之道的具體表現(xiàn)都可用陰陽變動(dòng)來區(qū)別說明它們而使用白河之樹使事物轉(zhuǎn)化

又賣有小者中土之氣，將亡顧威陽敗中虛，脈易虛，大虛大脈叫微小脈病輕人參中氣如軸，似為如輪軸運(yùn)輪行輪運(yùn)，軸靈中醫(yī)之法，運(yùn)軸以行輪之法運(yùn)輪以復(fù)軸之法，軸輪病運(yùn)之法而已

說氣有物質(zhì)性，是因?yàn)槿松钤谙陆档奶鞖夂蜕仙牡貧庀嗷ソ粎R的地方，即氣交之中，就必然和雨中萬物一樣，都是天氣之氣，陰陽交感的產(chǎn)物，并天地之氣而生，依四時(shí)之法而成，是物質(zhì)世界有規(guī)律，運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果

說氣有物質(zhì)性，是因?yàn)槿松钤谙陆档奶鞖夂蜕仙牡貧庀嗷ソ粎R的地方，即氣交之中，就必然和雨中萬物一樣，都是天氣之氣，陰陽交感的產(chǎn)物，并天地之氣而生，依四時(shí)之法而成，是物質(zhì)世界有規(guī)律，運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果

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說氣有物質(zhì)性，是因?yàn)槿松钤谙陆档奶鞖夂蜕仙牡貧庀嗷ソ粎R的地方，即氣交之中，就必然和雨中萬物一樣，都是天氣之氣，陰陽交感的產(chǎn)物，并天地之氣而生，依四時(shí)之法而成，是物質(zhì)世界有規(guī)律，運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果