道之彼端

原文道為耳，不化得道之本，臥少以之，多得勢之要操政，以政機前之太古后之精明報道之度，天下可以也貫之太古，周其所之未無得之一。文道作為唯一不變的得到道的根本，可以掌握少量知識而知道更多的事物

制造業(yè)正道是一價值，即維持政權(quán)與產(chǎn)生質(zhì)權(quán)之憲法，軌道護士以理行之體而制造，這是一種運用故事，以智慧之名有正道之自道，是自道之客觀，形態(tài)無正道之自道，是自道之主觀形態(tài)及圣君形象之形態(tài)

道生之德系之物形之時長，是世界萬物莫不尊道貴德道之尊德之貴，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是這樣的富人生而不有我，也不是張不太熟悉的道生之德，系之無形之世上之世界萬物莫不尊道貴德道理

束左偷起腳伏所作起，如所作其早病所容其任乎何貴，其不喜弟弟。我是一家道生之德系之物，行之事生之事與萬物莫不遵照而貴的道之尊德之貴，胡莫之命而殘致道生之德，系之?dāng)刂?，一之停之，獨自遠之父之身而貴為而不是

第五十一章道生之德序之物，行之事成之事，以萬物莫尊道而貴等道之宗德之貴，福沒之命而常自然，度道生之得去之長之欲之庭之足之，兩之復(fù)之，生而不有為，而不是長而不舍，世為行得。第五十二章天下有以為天下母

是以萬物莫不尊道而貴，德道之尊，得之貴，佛莫之命，把長刺山，故道生之得續(xù)之長之欲之停之，獨之養(yǎng)之，復(fù)之生而不有維爾，不是長而不在，視為玄德。第五十一章道生之德續(xù)之悟行之視誠之，是以萬物莫尊的而貴德道之尊德之貴，佛末之命常自然

士文道勤而行之，中士文道若存若亡，下士文道大孝之不孝，不足以為道，故見言有之，明道若媚，盡道若退，一道若淚，上得若骨大白若辱，廣得若不足，見得若偷至真若愚，大方無余，大氣勉成大音犧牲，大象無形，道飲無名

第二上，據(jù)為呂禹叔所記，在同卷中極易類聚無連，同其他條例句于一起，統(tǒng)名曰民道之天，理篇詳盡，分潤中之民道爭無知，鑒定其為民道與之方，詳見民道章之隱言，明道云天理二字是自家體貼出來

道生之德蓄之物，形之勢，成之，是以萬物莫不尊道而貴德道者尊德之貴，夫莫之病，常自然，故道生之德蓄之生之毓芝，成立書之養(yǎng)之覆之，生而不有為而不恃長而不宰，是謂玄德

道生之德蓄之物，形之是橙汁，是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴，夫莫之命而常自然，故道生之德蓄之生之悅之，橙汁熟之養(yǎng)之覆之，生而不有為而不恃，長而不宰，是謂行德

人之不善和氣之友，故立天子至三公，雖有拱臂，以先四馬，不如坐進此道古之貴。此道者何不曰求以德有罪以免邪，故以天下貴道德經(jīng)第六十二章，萬物之傲道者萬物之傲，善人之寶，不善人之所保，美顏可以世尊美形，可以佳人

共成而不民友一樣，萬物而不為主，常無欲可名于小萬物，歸陽而不為主，可名為大，以其中國自為大，不能成其大凡者道之動物，弱者道之，用千千萬物生意有生意無道生之得虛之物，行之是成之，是一萬木，莫不尊道而貴德道之尊德之貴，莫人命而長之

古從事于道者，同一道得者同一德失者同一時同一道者，道已得之，同一德者得以樂得之同一失者失意，樂得之信不足言，有不信言其者不離跨者不行自現(xiàn)者不明自視者，不張自發(fā)者，無功自盡者不長，其再道也

其宣在投產(chǎn)而歸之，西洋自然，故飄風(fēng)不忠，找咒語不忠日，諸如此者，天地尚不能久而抗議人會，故從事道者同意道同時得者同意的同事者，道同于道者，道于樂德之通德者，德于樂德之通是者事宜

萬物視之以生而不辭，功成而不明，有一養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小萬物，歸陽而不為主，可名為大以其終，不自為大，不能誠實大反者道之動弱者道之，用天下萬物生育有生育無道生之得蓄之物，行之棄成之，是以萬物，莫不尊道而貴德道之尊德之貴，服莫之命而常自然