虛空零紀年

已經名存實亡，沒有統(tǒng)一的中央政權，各諸侯國的諸侯都在都用自己在位年數(shù)來紀年春秋一書就是以如果的諸侯在位年數(shù)來紀年的紀年的混亂，就為就產生各地紀年相互對比的要求，需要一個公認的共同對照物，這就使得遂星紀年法流行起來

一九零三年七月，劉光漢在國民日月報上發(fā)表了一篇皇帝紀年，說文厚有赴皇帝紀年，表赴皇帝將生后大事副表申訴應采用皇帝紀年的理由說民族者，國民特立之性之業(yè)，凡一民族不得不肅其起源，唯無四百兆漢種之鼻祖者水壺視為皇帝軒轅氏

每天三分鐘，輕輕松松學育完我們今天繼續(xù)的學點兒文化常識。古代的紀年計時，先說古代的紀年法，古代的紀年法主要有四種，第一種是王宮即位，年次紀年如趙惠文王十六年魯哀公三年

古人紀年的方法主要有以下幾種名稱，年次紀年法介紹先秦時主要采取帝王稱號，加年次的紀年方法如廉頗立，相如列傳。趙惠文王十六年廉頗為趙將名稱年號紀年法，介紹從漢武帝起永年號

你如果懂得虛空，不但跟你眨眼虛空，還會跟你說話，虛空還跟你天天緊緊地生活在一起。如果沒有虛空，我們身心在哪里，安頓虛空沒有跟我們眨眼，其實虛空已跟我們生活在一起

今天，我們中國仍在使用一種古代紀念法干支紀年法是利用十天干和十二地支的排列組合來排序紀年，又名天干地支紀年。相傳，天干和地支創(chuàng)立于皇帝史，最初用于祭祀和占卜天干地支紀年使用的時候先用第一個天干分別與十二個地支順次組合

五韻甲和處虛空匯合處心動虛空城虛空的虛空本無量又怎能虛空之虛空，耐心之虛，空心于行而上在無量無邊心于行而下，在外見所直心于中，正處虛空的事物虛空在事物中運動，有辯證法，有對立統(tǒng)一

也存在有存在，就有毀滅，又來存在緣起性空緣起，這個虛空自信無二，就是一個沒有兩樣，像我們夜里是黑暗，對虛空沒有妨礙，虛空還是虛空，明天天亮了，黑暗就跑掉了，虛空還是虛空明暗

助人工不是這片樹葉，主人公是虛空，你見狂風暴雨，再大的龍卷風能夠把虛空南邊的虛空卷到北方北邊來，北邊的虛空這里卷到南邊去，南邊就多了一片虛空，北邊被別人掃了一片虛空打掃了一片虛空

中央研究院歷史語言研究所吉堪三十一九六零年第三百八十一至四百零三頁重印在其明代制度史論從一，第一百七十九至二百一十六頁五百七十七吳基華明代紀年問題大陸雜志特基二一九六二年五月第一百四十七至一百五十六頁重印在其明代制度史論從臺北

哪里再難過，也不管哪里氣不通，也不管你從頂門上一沖就出去了與虛空合一準提以鬼的修法，我不是把法本交給你們了，最后一沖于虛空合一，虛空及我，我及虛空徐空與我無二無別，也無虛空之量可得

按此言，虛空向如空的空間，染空的空間，淡色而有故事，妄法經說，猶如虛空，本是一遇欲崛起，廣大無分啟向，此正是有破之而現(xiàn)此不得結著，反指此虛空之欲為一虛空象雖任虛空象為如來性，此正是人，我見之邪之

都成為這個空間的裝飾，無礙絕境的虛空本質就是我們在修行道上從頭到尾所談的富裕，就因為我們的本性像虛空，所以我們可以在虛空中運作，沒有虛空，一切就無法運轉，一切也無法改變

我們知道，西周公河以前無紀年，就是說中國古代卻有可靠的紀年，是從西周后期公和元年即公元前八百四十一年開始的。島州的滅亡及州南王五十九年公元前二百五十六年是五百八十六年

無名從哪里來，其實是本來圓滿清凈，由自新所發(fā)生所建立，猶如虛空華，就像虛空中的花朵，虛空本無花，因為眼睛生病才看到虛空中有花朵依空而有相無名的本身自信是空的，感覺上是有效，其實沒有